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乡约乡宁 | 华夏农耕文化的始发地——山西乡宁/列国志

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东方雅   发表于 2017-11-20 10:24:08 |只看该作者 |倒序浏览
乡约乡宁 | 华夏农耕文化的始发地——山西乡宁/列国志


    乡宁县,位于山西省西南端,临汾市西隅,吕梁山南端,西隔黄河与陕西为邻,乡宁县县城建于宋皇祐三年(1051年)。境内有有云邱山、万堡山、一线天、黄河峡谷等自然胜景。

河汾第一名胜云丘山


    位于乡宁县关王庙乡大河村、坂儿上村境内,地处吕梁山与汾渭地堑交汇处。面积为35平方公里,海拔最高处玉皇顶1629米,景区内人形山体形象逼真、植物种类丰富多样、自然景观独特神奇,素有“河汾第一名胜”的美誉。这里历史文化积淀博大精深,上古时为唐尧、虞舜和夏禹之望岳,观天测时在此起歩初始,中和文化在此生根延伸,中华道教龙门派在此衍生传播,斯山与武当山齐名,素有“北云丘、南武当”之盛誉。


    云丘山的奇特有五
    第一奇,云丘山是上古时期羲和观天测时之地。夏历二十四节气的发源地,华夏农耕文化的始发地,夏人朝山拜顶之地全国规模最大、人数最多的中和节庙会,在这里延续至今。云丘山一带是黄河文化的大摇篮,是汉民族文化以致华夏文明诞生和繁荣的原始载体。 



    第二奇,中国最大的反季节冰洞群、风洞群。夏季洞口挂满冰凌、冬季腾起热气的自然奇观。 
    第三奇,国家一、二级珍稀动植物宝库,特别是世界珍稀濒危、中国特有的翅果油树生长在这里。翅果油经科学研究发现,是一种最佳的天然营养品。富有强身健体、益寿延年的作用。
 

    第四奇,国内面积最大、最具观赏价值的红叶观赏区,每年9-10月,云丘山红叶漫山遍野,妖冶无限,令人陶醉。 
     
    第五奇,古村落建筑群和唐代古城(吕香县)具有极高的建筑价值,完整的保存了古代先民的居住理念。保存有石头城门、县衙、监狱、石头院落、石头巷道、石墙、石堡、石楼、石窑、水塘、石磨、石碾等独特景观。
    云丘山中和文化
    最远可以追溯到夏代。相传,在几千年前,云丘山就是夏人朝圣祭天的神山,至今百姓登山依然俗称"朝顶"。同时,云丘山也是夏人生殖崇拜的圣地。每年农历二月初一开山门,到三月初一关山门,"仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁",人流如织,男欢女爱。


    它除了有益于人口的繁衍,还关系到农作物的丰稔和禽兽的繁殖。其俗称"野合"或放野,实际上是母系社会向父系社会过渡时期"群婚"、"乱婚"等现象拖入后期的一条尾巴。今保留除神塔,缝缝崖等自然生殖崇拜外,还有"鞭杆"、"花篮"、"摸娃娃"等古老习俗为证。
八宝宫
因儒道佛三教以所拥之八件法器为宝而名,又因其地处云丘山后,创建时间晚于五龙宫而俗称后宫。有五层依山殿堂,始建于明朝嘉靖十年。此宫始祖高本质,原系五龙宫真人,初徒此,传仁义礼智信嘉祥宗八代。五龙宫相传,真武大帝在云丘修炼成道,舍身脱化之际,为五条龙相捧成仙,"五龙宫"因此而得名。据史载,五龙宫始建于隋唐,香火盛极明清,清末民国为山西河汾一带、五台山之外的第一大名胜。
华灵庙抗日纪念馆
1941年12月,发生在乡宁县的华灵庙之战,是晋绥军在抗战史上以少胜多、战绩卓著的一役,也是惨烈悲壮、可歌可泣的一役。战斗发生后,弘扬民族气节的《华灵庙之歌》在1942—1946年间唱响三晋。

    当时,日本侵略军为争夺粮道,集结重兵夜袭华灵庙,我军为守住阵地,在战斗紧要关头,组成了二十四人活炸弹队,每人身绑十枚手榴弹,跃入敌群,与敌人同归于尽,保住了阵地。为此,中央在全军发出了嘉奖令。抗战胜利前夕,阎锡山亲自撰写碑文,为二十四壮士树起了石雕纪念碑。 
    乡宁文笔峰双塔
    位于县城南玉环山之腹,两塔东西对峙,相距400米,中间相隔凤凰沟,西塔原名状元峰,明万历三十四年(1606)知县彭万里创建,原址在东帝君庙,清乾隆三十年(1765)知县福录移建今址改称文笔峰,塔高30米,塔体呈八角形,密檐7层,基座为正方形,周长24米,直径4.3米,砖灰结构,塔西原有文昌祠与钟风楼,已毁。

    东塔,亦名文笔峰,清乾隆三十年邑人郑饮天创建,原为木制结构,咸丰九年(1859)邑绅阎时康等主修,改为砖灰结构。塔身高20米,底层周长12米,直径4米,塔体、塔基均为八角形,塔身楼阁式7层,第一层壁上有八卦形砖一周,第七层西南壁开窗,塔顶为大圆盖宝珠顶。
    乡宁寿圣寺
    位于乡宁县城内东北部,创建于宋皇祐元年(1049年),元明清均有修茸。现仅存正殿和钟楼。正殿为宋代原构,钟楼为元代所建。寺坐北朝南,正殿面阔三间,进深两间,单檐悬山顶。柱头斗拱四铺作单昂,补间斗拱明间两朵,次间一朵,为四铺作单昂。

    钟楼创建于元代皇庆元年(1312年),上下二层,歇山顶。下层带围廊,面阔、进深各三间。现存结构保留了元代风格。2006年5月,乡宁寿圣寺作为金至明时期的古建筑,被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
千佛洞

    位于乡宁县城东5公里营里村悬岩上,俗名佛洞庙。山上树木茂密,在丛林山花之中,突出巨石一方,长宽高各20米,体积近8000余立方米,佛洞即开凿于巨石之腰。洞前寺宇两进院落为明清建筑,规模不大,有山门、厢房、配殿、献殿等,巨石位居最后,千佛洞则成为寺后佛堂。石窟高3.1米,宽深各4.5米,四壁满雕千佛,现存951尊。雕像刀法简练,姿态庄重,造像手法具有北朝至隋唐风格。洞后局部有后代绘制的壁画,为佛传故事,窟内主像风化严重。窟前寺院内保存有清乾隆七年(1742年)及民国年间石碑2通。

     结义庙是乡宁县古代建筑中保存至今比较完好的建筑群,庙宇在县城西关座北向南,因地势建造,高低层叠,琉璃吻兽,色泽鲜艳,金碧辉煌,木、石雕刻艺术都是具有高度历史艺术价值的珍贵文物。

    结义庙创建于嘉靖二十七年(1548)康熙已卯重修,乾隆三十八年(1773)知县何文丙改建。此庙至今已有435年的历史了。结义庙方位座北向南,现存建筑在中轴线上有乐楼、献殿、正殿,两边配殿对称,后为寝宫,山门设在东北角,整个建筑规模宏大,成阶梯状布局,分五个台依次建造。


乡宁油糕会

    农历四月初八,是乡宁县城“结义庙”古会,又名“油糕会”。逢会期间,在不足1平方公里的县城,油糕摊多达三五十家,国营、集体均有,赶会者以饱吃油糕为乐趣。乡间一些年纪大或患病在家的,不能到县城赶会,也要托人捎买几包油糕,在家分享其乐。

    乡宁油糕用料考究,制作独特,是尧乡风味小吃之一。它以香甜酥脆闻名省内外,深受广大群众的喜爱。
    云丘山中和节
    2011年5月23日,国务院公布了第三批国家级非物质文化遗产名录,云丘山中和节以民俗类名列其中。


    云丘山中和节是云丘山一带的传统节俗,起始于唐代,历时千年,传承未衰。据专家、学者考证和挖掘:“以中为心、以和致用”的云丘山中和节,是中国传统文化的本源、精髓和灵魂,是中华民族人文精神的重要体现,其内涵是以中正为精髓,以阴阳动态平衡为原则,包括三个元素和四个祈求。三个元素分别是指:生殖崇拜是中和文化之根,天人合一是中和文化之魂,和谐发展是中和文化之光;四个祈求是指:祈求风调雨顺,五谷丰登;祈求神灵庇佑,国泰民安;祈求美好姻缘,如意婚配;祈求子孙绵绵,后继有人。

    云丘山中和节从农历二月一日开始,四面八方的乡民便摩肩接踵上云丘山朝山拜顶,他们举旗幡、擎灯笼、扭秧歌、唱山曲、抬驾楼、打花鼓到云丘山的土地庙及各个庙宇里迎神赛会,祭祀拜神,祈求风调雨顺、五谷丰登。朝山的青年男女持鞭杆、擎花篮、拜神塔、朝牝门、摸娃娃、吃枣花、祈求生产、生育繁衍。云丘山中和节,是人们迎接播种的节日,是老百姓放纵情怀的狂欢节。千年的节日、千年的庙会、千年的活动是天与地自然的和谐、是人与自然的和谐、是阴与阳的和谐、更是人与人的和谐。
“中和”思想是中国传统文化的核心精神之一,其“中正、中庸”、“合宜”、“和谐”的中和之道是中华民族正确处理人与自然、人与自身以及人与人之间伦理关系的根本原则和理想目标。中和文化有着深厚的思想基础和悠久的历史渊源,蕴含着“天人合一”、“天地人和”等人与自然和谐相处的世界观和哲学观,在中国思想史上有着重要的地位和深远的影响。

    正是基于此,唐贞元五年(公元789年)唐德宗采纳大臣李泌的意见,取《礼记·中庸》“致中和,天地位焉,万物育焉。”下旨改正月晦的节日为二月朔的中和节,中和节由此得名。从诞生之日起,中和节就被打上祈求丰收,重农为本的标签。在春回大地、万物复苏、万象更新、五谷播种的时令,文武百官进献农书,皇帝亲自主持仪式祭祀天地神灵并举行盛大的宴飨与群臣共庆节日。各地民间纷纷效仿,出现了互送青囊五谷瓜果之种等习俗。中和节也就成为历史上唯一一个帝王亲自赦准的民俗节日。

    中和节起源于唐,兴盛于宋,五代时期的辽国也保留着过中和节的习俗,只是更加重视其政治功利性和实用性。元代后期,中和节逐渐与同样有着“重农耕、祈丰年”节俗内核的“二月二”合成一个节日,丰富了中和节的节日内涵。清代有农歌曰:“中和节庆龙抬头,春祭勾芒祈丰收”,由此可见,明清时期,中和节和“二月二”已经完全合而为一了。
我国大部分地区都保存有“二月二”的习俗,目前,中和节已基本被“二月二”所替代,与之相关的诸多民俗活动已难觅踪迹,和中和节有关的史料记载和研究资料更是少之又少,中和节已基本成为中国节俗文化的空白。但地处山西省西南部唐尧故地临汾地区的乡宁县仍传承着过中和节的习俗,这无疑将会丰富中国传统节俗文化,并为其增添绚丽多彩的一笔。

    乡宁中和节习俗主要集中在县境南部的云丘山及周边村镇,盛行并流传于乡宁、稷山、新绛、河津、万荣、襄汾、曲沃等县市,并辐射至豫西北、陕西东部等地区,其中以云丘山最为集中和典型。
    云丘山中和节习俗以祭山拜神、祈求化生繁衍、祈求五谷丰登和人与自然的和谐为主要内容,并不断与二月二的相关习俗相融合,现在的中和节已演变成从农历二月一日开山门至农历三月一日关山门长达一个月的节会,节会期间的农历二月十五日为中和节“正日”。据方志记载,云丘山中和节除战乱期间略见萧条外,一直绵延至今,极盛时参与人数达十万之众,足见其规模之盛,传承基础之牢固。


     云丘山中和节习俗既继承了二月二“引龙驱邪”的相关生活习俗和禁忌,又延续了中和节“农耕为本”的传统习俗,并在传承中自觉与云丘山独特的自然山川地貌相结合,产生了独特的祖先崇拜、生殖崇拜和生育信仰习俗。云丘山的相关神话传说,民间故事、道教文化、佛教遗存、儒家思想更是丰富了其节俗的形式与内涵。不同时段、多种组织方式和民俗活动形式既有时间上的交叉渗透,又有空间上的互为补充,经过漫长历史时期的融合演进,使得云丘山中和节形成了一整套集祭祀、崇拜、禁忌和生产生活习俗相结合的复杂的民俗活动现状。其民俗活动以二月十五云丘山朝山拜神、祈子求育为核心,以中和节期间互送祝福、引青龙避毒虫、迎神赛社、祭祀龙神、土地神和树神的相关民间习俗和禁忌为主要内容。
互送祝福

    中和节期间,当地群众用青囊盛五谷瓜果种子互相赠送,俗称“献生子”,以此来提醒农耕开始,并祈求祝愿五谷丰登。还要互赠当地特有的油炸面食--花馍、寓意“造化”的枣花以及刺绣娃娃和绣有“五毒”、“石榴”等图案的各种绣品,送给未育亲友寓含创造生命,化育儿女的美好祝福。
引龙避虫

    云丘山周边居民在二月二日清晨到井中挑水,家中有新生儿的,要在井边放置黄表纸,用以告谢龙王,祈求龙王保佑;挑水回家沿途一路泼洒,寓意引龙回家;清晨当地老百姓都要吃麻花、杏仁饼、干馍片,俗称咬蝎子尾巴,之后在门口贴一张画有葫芦收五毒的图符,上用朱砂书:“二月二,龙抬头,蝎子蚰蜒入葫芦”,后又在房子周围撒白灰,以引龙驱邪避毒虫;有的村还讲究在这一天,把磨盘的上半扇抬起用石头支住,引龙抬头;人们要在二月二当地理发,并将理下的头发压在水缸下面,祈求平安。此外,云丘山周边居民还要在这一天上山采苍术,将其放入水缸浸泡,民间流传有喝了泡有苍术的水能强身健体的说法。
迎神赛社

    每年自二月初一始,各村社依次举办自己的有迎神赛社性质的“会儿”,域内百姓自发组织花鼓、高跷、秧歌、旱船等民间娱乐活动,为二月十五过“中和节”作准备。
祭祀龙神
    节日期间,人们都要到龙王庙和形似“苍龙”的云丘山顶峰祭祀龙神,祈求来年风调雨顺。民间有炒豆(当地称“炒麻麻”的讲究,寓意“金豆开花”,与青龙的传说相契合,还有吃“龙须面”、吃油糕(龙胆)的饮食习俗。此外,当地还有一些诸如妇女在此期间不动针线,避免伤龙眼的生活禁忌。
祭土地神
中和节正日之前,当地居民各家各户都要在自家院中祭拜土地神神位和神龛,点五柱香以求五谷丰登。还有抬装有土地爷神像的驾楼游村串巷、到土地庙祭拜等各种祭祀活动。当地老百姓认为二月二为土地爷的生日,即社日,人们都要提前为庆祝社日准备黄酒,在二月二这一天,当地百姓不仅要喝黄酒,还有用黄酒祭祀土地神。
祭祀树神
    云丘山周边老百姓至今流传有“认树爷、祭树神”的习俗,一般每村都有一棵老槐树被认为是神树,人们认为树上住着许多神灵,故当地人从一降生就要认此树为祖,并要终生祭拜。每逢中和节,云丘山周边各村全体老少都要祭拜各自的树神(有些村庄认为树神为胡仙),求树神保佑。
朝山拜神

    中和节正日(农历二月十五),四面八方赶来的乡民都要举红旗、打腰鼓、唱秧歌、抬驾楼到云丘山参加隆重而盛大的朝山祭神活动。人们不仅要祭祀土地庙,还要祭祀子孙娘娘、玄天大帝等各路神仙,最后登二顶(玉皇顶、祖师顶)祈年告天。
祈子求育
   中和节庙会期间,未生育儿女的夫妇都要前往云丘山子孙娘娘庙里“摸娃娃”,到形似男根的“神塔”和形似“女阴”的媳妇缝以及形似“胖娃娃”的山崖跪拜祭祀,以达到祈子求育的目的。此外,云丘山周边地区的未婚男女还要制作精美的鞭杆和花篮,以挂花篮和挑花篮的方法相亲。如今,求爱祈子和生子还愿已成为云丘山中和节的主要习俗活动,每逢节会,周边地市的群众都会慕名而来。
特产交流
中和节因其处在农业生产的节点,又有众多老百姓的自觉参与,生产资料的交流也就成为节日的又一主要内容。节会期间,中年人给儿女买枕头、备嫁妆;老年人为孙儿孙女们选购虎头帽、猪头鞋;周边村民则选择在此时购买农具和春耕种子。

    据云丘山碑刻记载,清嘉庆年间,乡宁云丘山中和节习俗已由农事性节日的礼仪、习俗和节庆方式逐渐融会了多重的社会意识与目的,其内容与习俗也趋之于丰富、繁杂,演化成以敬奉天帝、祭神祀祖、祈祷驱灾、驱恶避瘟为内容的规模盛大、仪俗完整的祭祀性节日。

    云丘山中和节习俗文化内涵丰厚,既有以太阳崇拜和神山崇拜为代表的自然天体崇拜,有以祈求丰收为代表的土地崇拜,还有以神话故事和地理地貌为依托的龙神崇拜,并隐约延续着对伏羲、女娲的祖先信仰。特别是其传承良好、独具特色的生殖崇拜,不仅表现了人类最为核心和原始的认知和信仰,更在某种程度上反映了母系社会的信仰遗存和父系社会的信仰确立。庞杂的信仰体系构成云丘山中和节民俗活动的支撑点和原动力,并和复杂丰富的民俗活动一起集中保留了华夏农耕民族独特的文化记忆,传递着“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”的人与自然和谐的崇高境界,体现着中华民族“天人合一”的的世界观。此外,中和节民俗活动体系兼顾太阳、月亮、地球的运行规律,包含着天文、气象和物候的知识,体现了适应自然节奏、人与自然和谐的自然观,体现了重视阴阳平衡、顺应自然又有所作为的哲学观。
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