本帖最后由 侯仁贵 于 2017-12-8 10:55 编辑
《百姓族训家规》由侯仁贵先生编著
祖源文化 | 百姓族训家规(7)
080常氏家训
(2011-08-2013:38:55) 常氏子孙，理应继承发扬常氏优良传统，慎终追远。下面根据家中族谱所传常氏家训，抄录于此，供常氏子孙参考。 “凡语必忠信、凡行必笃敬、饮食必慎节、字书必楷正、容貌必端庄、衣冠必肃整、居处必正静、做事必谋始、出言必顾行、常德必固持、然诺必重应、见善如己出、见恶如己病。”
081乐
082于氏族规家训摘编
2016-06-19中央纪委监察部网 《于氏族规家训》以“勤耕读、尚节俭，循法礼、孝乡里，廉仕吏、存仁德”等为核心要义，涵盖“勤、俭、学、善、廉”等朴素道理，对于氏后人养成恭良谦让、急公尚义、勤俭持家等行为品质具有重要作用，对当地民俗民风也有着长远影响。 廉仕吏 从来寡所用，斯廉所取，未有用之极繁多，而取之能廉洁者也。 【译文】从来都是只有极少的消费，才会廉洁不贪污。没有奢侈浪费还能保持廉洁不贪污的。 倡勤俭 士子幸而上达，身虽贵显，居家切要勤俭，不可奢靡。待人务宜谦光，不可骄傲。 【译文】读书人有幸被上面选中任用，身份虽然尊贵显耀，但居家一定要勤俭，不可以享乐奢糜。对待他人务必要谦虚坦荡，不可以骄傲。
于氏家训 重读书 族人不知读书之乐，侥幸博一青衫，自以为万事皆足。不知发过先达，尽系读书之人。愿我家子弟破除积习。做童生，下一番苦功，望进学；即使数命不偶，难于遇合，道理明透，亦不被人目为不通。 【译文】家族中有的人不知道读书的乐趣，侥幸赢得了读书人的称号，就自认为所有的事情都完备了。却不知道过去发达显贵的先贤前辈，都是用功读书的人。希望我们家族的子弟打破过去积累下的陋习。做童生，一定要下一番苦功夫，朝考取秀才的方向努力；即使命运不济，难于遇到做官的机会，只要通过读书能明白做人做事的道理，也就不会被人看作是不通晓事理的人了。 严教管 子弟家居，饮食、勤作俱教以规矩，事上、接下俱教以礼数。勿致放荡、恐久久便成狂妄。 【译文】儿女的起居、饮食、学习做事都要用规矩来教导，上奉尊长、下待晚辈都要用礼数来教导。不能任其放荡自流，否则长久下去恐怕会变成狂妄的人。
于氏族规家训 奉仁德 居心不可刻薄。天地长养万物，只是一个仁，仁则并包无外。今人当处处以仁存心，所见、所行、所言。自无暴戾之习，纯是一个霭然和气。福慧油然而生，为子孙不知存了多少地步，自家那里觉得？ 【译文】做人心地不可刻薄。天地孕育大地万物，关键就是一个“仁”字，做到“仁”，就可以兼容并包万物。现在的人应处处心中存“仁”，其所见、所行、所言都应存“仁”。这样自然就没有暴虐、戾气的恶习，成为一个和蔼可亲的人。这样福德、智慧就会自然生成，不知不觉中就为子孙后代积攒下了许多福禄。
于氏“族规条约”十六则及“责惩条约”二十四则。 I、族规条约十六则 敦孝弟、务耕读、重大宗、敬族事、睦族党、慎交游、议承祀、明赏罚、严家规、相扶持、正名分、严责惩、守遗范、禁争讼、分嫡庶、尊族长。 2、责惩条约二十四则 不敬父母不得同归辛口祭扫； 不礼尊长不得登明堂受拜； 不守家规不得登明堂序立； 不和族党不得同归公所共享饭食； 不遵公议归族长责惩； 不珍族谱垫办修谱纸笔； 在制生子造立家祠； 在制取妻与在制生子同； 行习不堪规劝不从不登族谱； 学术不正教之不改族谱除名； 族规不整经理人垫办祭扫往来船价； 族事不公经理人出资公存备修忠义祠； 公帐不明评族人禀明族长另议； 私借公项收存人包赔； 私立租字将代粮银地退回； 霸种祭田送官究治族谱除名; 盗当盗卖虽及后世子孙亦要包赔且永不许经管族事； 当卖失查经理人包赔； 侵占祭田重修龙凤御篆碑罩； 串坟耕种垫办供桌拜席； 强借公存与不遵公议同； 损伤茔树另议看坟人将公田退回； 故犯规条与不守家规同； 不遵调处送官究治按不孝议。
083时
084傅氏族规族训
规约说 附:规戒各八则 原谱族长说:世固有一人之行而可以善风俗者矣。国有君、邑有大夫,而争讼者诉於其庭。党有正、闾有胥,而是非者质於其室。君大夫者党正，闾胥者人所仰而望也,仰而望之苟非其人吾未见其能化也。 今吾族人不必无为善者,不必无为不善者。其为不善者初未尝不自恐曰:吾长者毋乃闻之,然逆料其莫之禁也。遂荡检蝓闲不罹於祸而不止,其为善者又惧不善者之有以相及也。则阴以戒其子弟曰:彼之所为是祖宗鬼神所共嫉也,其隐鉴之,且勿彰之。独为不善而不见人之有善,独为善而无与於人之不善;是以善者各有惧心,不善者终无悔志甚非所以待吾族人也。 夫齐家与治国一而已矣,治国者择贤而任之,然后一国之风俗以正。齐家者躬行以率之,然后一家之行习以端。以尊治卑,以贤治愚,其势固然。若倡者不先以致率者不谨,亦独为善者之羞也;乃推族人之耄而有德者为族之长,即以其贤而能者为房长以佐之。既而誓之曰:凡当此任者,善则劝、恶则惩;曲直者决之,争闹者理之,矜寡孤独者、疾废者多方以济之。勿自为不善使为善者知感,勿曲护不善,使不善者知愧。 如是以治吾族人,则善者不私其善,不善者知有善。有不化者谁欤族人闻之喜而请书焉!墀退而为之说。 十世炳墀谨撰 原谱有族长一说。考周礼,党有正、闾有胥、族有长。正与胥所以补官治之不足,族长又所以补乡治之不足,意至周矣。 三代而后,正胥屡易其名,至今名异而实亦异,欲以整理齐一之责求之於族中一二人难矣。又考族长注云,族长以年高望重者为之。有其年无其望不足以资摄服,有其望无其年不足以示尊崇;即年与望俱设,族人堕於自由平等之习而无法以绳,其后则术穷。仰或无年与望俱之人而强立其名,更不免偏陂嫌疑之私,而违理以平其情则乱尤甚;是尤其弊也。窃天良者尽人之所同也。 礼教者旧家其未远也。与其整理於已然之后,不如防杜於未然之先;与其以劝善惩恶求之一二人,不如以为善去恶勉之族众人。立一不可移易之准则俾吾族人。父训其子,兄训其弟,各本天亲潜移默化。偶尔有一、二违反者,族中多数人皆得直持之以相规劝。吾族中人未有不激发天良而终不改易者,是虽无族长而族长其人自在也,是为规约说劝戒各八则列后。 劝则八 一:永敦孝友:孝为百行之原,不孝不足以为人;因亲及亲不友不足以言孝。故有子曰:孝弟也者,其为人之本欤,吾族绵廷至今三百余年,孝友为之也,盖本实厚而枝叶昌也;族人其永久勿忘。 二:不失诗书:诗书所以化气质也,智者以裕经纶,愚者以守礼教。吾国於世界为四千余年来文化先进国家,赖此现今科学时代;废弃六经,舍本遂未;舍体求用。国家凌夷至此有必然也。吾族之有家国观念者,欲由修身齐家以治国平天下,万不可失此。 三:力守基业:先业为生活之根据,乃先人积铢累寸、手胼足胝以贻子孙者力;甚劳心甚苦矣,况庐墓所在,轻弃於人忍乎不忍?惟能进取乃能退守;若株守一隅,终不足恃,故守之不能不力。 四:严训子孙:养不教父之过尽人皆知。然往往有出於姑息,出於怠荒;而子孙至於大不肖者,失家训也。考吾族前辈,颇多刚正严明;家声因以不替。盖养正自童蒙始,立教至有家庭始。若待其流於恶习而训之晚矣,故家训不能不严。 五:赈恤贫乏:族大则齿繁,齿繁则贫富不一致。纵不如范氏之广置义田,也应学阵氏之厚以升斗。况赈饥济溺於外人皆有不忍,况一本之亲乎。孔子曰:其所厚者薄而其所薄者厚未之有也。如是则谓之无德,吾族悭吝者不可不知。 六:维持纲常:纲,三纲也。常,五常也。君臣、父子、夫妇是谓三纲。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友是谓五常。民国虽无君臣,确有上下,愈见其理不易。是纲常者,天地之正气、人类之大本。如菽粟布帛之不可离一,有未合则禽兽也。但国有国之纲常,族有族之纲常,家有家之纲常;总在以上率下、以父率子、以兄率弟。俾群趋於轨物是又为家长者之责也。 七:虔诚祭祀:中国历史以血统主义为重,血统者,精神一贯之所繁也。祖宗父母不能亘古长存,其屡代不忘者,悉本诸孝子仁人之心。孔子曰:事死如事生、事亡如事存,孝之至也。又曰:慎终追远,民德归厚均此意也。凡吾族人,不但春秋祭祀在所必,诚如清明、中元以及阴寿忌辰均须虔诚祭祀,而其心始安矣。 八:整肃家规:男位正乎外,女位正乎内,经言之详矣。凡尊卑上下之俦,语言动作之末,均须严肃整齐,以不失於正。不然大而礼义廉耻之不知，小而饮食衣服之浪漫习以性成,其子孙之贤与不肖可知矣。故不论家之贫富、人之多寡,入其室要有一种雍穆安详之气,而规模始初具也。 戒则八 一:勿倚富贵而薄天亲:人何以富贵?命也!何以有此命?祖德宗功也。即蒙祖宗之余荫而祖宗之子孙不能皆富贵从而厚之?是弥祖宗余荫之不逮也。而反薄之吾族人之不富贵者是,是薄祖宗也。忍乎不忍?故见有以富贵自骄视族人之不富贵者若路人,其富贵不久其子孙,亦不肖也!有当然也。 二:勿矜才智而略尊长:有大才者,应无不当。有大智者,心无不虚。不然小有才智,非真聪明也。况尊长之前名分早定,有才智者谦逊之,不遑而反矜之,矜则貌,矜则渎浅言之礼让之不知深,知之天良之太薄也,其愚孰甚。 三:勿乱伦纪而遭天谴:凡淫人妻女者,杀及三世。其遭报必酷,况谊属天亲,或以下犯上,或以上乱下;或弟承兄嫂,兄占弟媳,数世祖宗之羞、屡代子孙之玷。其罪大恶极,天地之所不容,鬼神之所震怒。小则罚其身,大则斩其祀。有前鉴矣。 四:勿好游荡而失常业:常业乃生活之根据,古语云:民生在勤,勤则不匮,有常业矣。明矣!若任情游荡而无一定职业,富者以渐分而至穷困,贫者以无赖而流盗匪,势所必至也。盖生活迫之使然也,此人生所最重要者也。 五:勿充贱役而玷祖宗:前段言:人贵职业,而择业尤不可不慎。大则士、农、工、商。小者负贩、工艺皆正业也。若皂棣舆台,古来之所贱。即民国倡言平等,而於人前任人呼遣,任人使役,族人有此,全族为之不光。其祖宗焉得不隐然痛乎?反而思之,当亦汗下。 六:勿为僧道而绝堙祀:僧道,空门也。无所不空,置伦常於不顾,即真心求仙佛者,入於清净寂灭之途,背理灭伦已为正道所不许。其下焉者怠堕失业以生活,坐使后嗣因之斩。为僧道者之心安?为僧道者之祖宗其能安乎?念及此,恕为僧道者之心亦不能忍即安也。孟子曰:不孝有三,无后为大。其明训也。 七:勿因忿争而伤太和:和气致祥,戾气致殃,普通皆然。况谊属亲族,彼此先有骨肉相关之观念在,自无势力之可恃,自无强弱之不平,则忿争可以泯矣!即或小有忿争,不过一言一动之细微反而思之,未有不可以息者也。九世同居完全是一个忍字得力,问何以忍?所以养太和之气也。族之昌大,盖有由也。至於因忿兴讼,开忤逆门,上以伤祖宗之心,下以启子孙之,其罪戾尤甚。吾族更宜切戒。 八:勿悭小利而薄天良:刻薄成家者,其报最惨。考其初,并无大有损人利己之事,只以平日锱铢必较,总求利已;而后可利已即所以损人,损人即所以害已之,天良也。故凡为人,宁可失之厚,不可失之薄。失之厚不至於穷,失之薄即至於恶天道报施不爽也。致於族人关系密切,更不应有此。 十世炳熙谨序 民国二十九年（1940年）庚辰岁六月中旬
085皮氏族规
一每年春祭，限清明日。该年总首动公项钱备，希馔接房户首房长至祠主祭。至冬祭限十月十二合族，齐集须衣冠整肃。戴星而来以照诚敬。 一凡举贡生监，每逢冬祭须预期入祠会祭，除冠婚丧祭考试外，不到者公罚不贷。 一忤逆不孝，大干法纪。族内倘或犯此，小则听户族处治，大则关官究办决不姑宽。 一兄弟各有配偶不可紊乱兹。因先辈未###一旦革除，未免绝嗣甚多。自今以往再不许紊配乱伦，倘有仍蹈前辙者，即以亲支房长及读书明理之人是问。倘容隐不报，一经查出匪第，不准入谱，或家处或送官决不宽贷。 一族内被出之氏，既为他姓之妇，决不准入谱系。即脉生有子仅可于夫旁注一氏字，其生卒年月仍不敢载，该氏殁后尤不得与夫并进牌位。如违，一经查出，公会处罚不贷。 一族间无嗣之人，许请#户首房长继立亲支子?如亲支俱无或疏房亦可。倘私自继立异姓，听族众逐出不入谱系。 一族中有接异子已经革除，转接同姓为孙者，恐年深日久，其子念异父养育之恩，将名书于牌两混入香盒则革仍如不革矣！自后有进牌位者，该年总首当时阅谱，查明有名者进无名者，屏之门外。并即时传各门房长公，同处罚。如当未查明过后清出，仍惟值年总首是问。以杜混入之端。 一族内无嗣之人，接子可接孙亦可。如彼已接异子不许贪其财产再将本宗之子过继。盖彼以异姓为后既绝祖宗之血脉矣！今以子为异子之子，非与彼同乱宗族。孚以后倘有过继异子为嗣者，听族众逐出决不准入谱系。 听户首传众房长示期集祠预禀，祖先次判曲直户首在上， 争竞曲者，听户首酌广过，恶大小责#倘不遵约束，户首
086卞
087齐氏族规
尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害义，有伤风化。 祠宇整修，春秋祭祀，毋致失期废弛，有违祖训。 各宗坟墓，山林界止,毋致缺祀失管，有被占据。 读书尚礼，交财尚义，毋致骄慢啬吝，有玷家声。 富勿自骄，贫勿自贱，毋致恃富疾病，有失大礼。 婚姻择配，朋友择交，毋致贪慕富豪，有辱宗亲。 周穷恤匮，济物利人，毋致悭吝不为，有乖礼体。 珍玩厅巧，丧家斧斤，毋致贪爱蓄藏，有遗后患。 冠婚讲礼，称家有无，毋致袭俗浮奢，有乖家礼。 房舍如式，服饰从俭，毋致僭侈繁华，有于例禁。
088康氏家训
(2012-12-3023:47:15 康氏十条家训如下： 1、孝父母。古人云，孝为百行之源，要做孝子，一是爱惜父母，二是敬重父母，三是要守身。处处行善事，时时存善心，扬名以显父母，这才是真孝子。孝能感天动地而必有其后。 2、敬祖宗。一要修整坟墓，以安祖宗之体魄，二要修整祠堂，以安祖宗之神灵；三要及时修缮以明祖宗之来历。新择葬地，藏风聚气，祭祀供议，须熟而奉。生冷之物鬼神不得而享。 3、重师儒。师儒乃明圣贤之道，不可不重。读书成名或农工商贾，略知礼仪。读书人，受思不可忘，无恩不可怨。不可恃才而傲慢乡党，不可挟绅矜而出入衙门。 4、正闺门。男女居室，人之大伦。重视门风。如闺门不正，虽富贵亦可羞可恶；如男女有别，虽贫贱亦可荣可敬。一族有族规，一家要有家规。闺门之整肃又先在男，男子守正，妇女谁敢不正。 5、睦宗族。宗族便是兄弟。一族便是一大家，一家和睦一族好。与外姓结怨尚可不可，况同族，何忍结怨。愿世世知书保全祖宗的恩义。 6、务正义。我祖宗忠孝传家，后世子孙必务正业，只有士农工商贾之路。至于地里医道，虽非邪术，恐学制不精，误人不少，切不可图其事之安逸，轻学以害人。 7、早完粮。百姓无君臣之分，只有钱粮是奉君王的，一日完粮一日太平。少有天灾，未经奉免，亦宜完纳。凡有声名者，切不可抗粮取祸，一时好高，后悔迟了。 8、息争讼。凡人一生，不入公门，便是福人。如果已葬祖茔被占而讼，尚属万不得已。若因求地葬祖而与人结讼，岂不可笑。若妻媳被占，似乎有理。妻媳愿改婚，其家无耻。况一切小岔致讼，至于破家荡产，辱身失名，自害害人，后悔莫已，何不早思量？ 9、杜邪风。凡葬祖祭祀，儒家自有正礼。僧道邪说概不可信。狂奔呼喊，做暴戾之气，引妖魅之风，乃王法当禁者，更不可行。至于男女入教持斋，非但伤风败俗，而且贻祸宗党，可怕，可怕。 10、禁溺女。自溺其女，本性凶恶，莫过豺狼虎豹更凶，若不禁止，成何宗族。如今溺女之人亦人人得而诛之。
089伍
090余
091元
092卜
093顾
094孟氏族规宗约
2014-06-0411:53:10来源：聊城孟氏宗亲网 亚圣孟子曰：“不以规矩，不成方圆（《孟子。离娄上》）。”族规是宗法制度下家族规定的内部管理规则，是为了用来约束本家族成员而制定的公约，是维持家族血缘关系的重要形式，是家族内部成员为人处世的基本依据，是教育族人修身齐家的的重大举措，是中华民族传统文化的重要组成部分，它在中国历史上对于维持家族稳定，促进民族团结，推动社会发展等起到了重要的作用。 常言道：“族有族规，家有家法，”族规宗约由来已久。孟氏家族作为名门望族，除强调族人自律自省外，还根据不同时期的不同情况有针对性的制定族规宗约。譬如：民国时期有的《孟氏族谱》规定了十六条族规。又如：《孟子世家流寓阳谷支谱》记载了十三条宗约。 作为家族管理，虽然随着时代的发展和社会的变迁，有些管理内容以及具体的管理方式和表现形式有较大程度的改变，但就其过去的族规宗约的内涵实质来讲仍然有其积极地一面，这些族规宗约至今仍有现实意义。因此，有必要在不失族规宗约本意的前提下，予以继承、发展、改进、创新，制定出适应现代社会家族管理的新族规。 可以想象，如果各个家族都能按照社会公德原则，制定出符合家族族情和社会要求、合乎国家利益和时代特征的族规宗约并能付诸实施，那么我们的家族、我们的社会、我们的国家一定会出现更加文明、更加进步、更加积极、更加健康的局面。 现将抄录的《孟氏族规》《孟氏宗约》予以登载，以表达忆族规，思族风，念族情，促族兴之意。 一．孟氏族规 据《孟氏族事百题》第六章记载，民国《孟氏族谱》规定的十六条族规如下： 孝悌、忠信、读书、务农、忍让、勤俭、善行、本分、戒奢华、戒赌博、戒淫荡、戒酗酒、戒种坟间隙地、戒茔间牧牛羊、戒健颂、戒戏谑。 二．孟氏宗约 据《孟子世家流寓阳谷支谱》卷三记载，阳谷孟氏宗约如下： 知者，法。不肖者遵焉，三尺在故也。伯仲亚旅等夷耳其作奸犯科孰得而禁。诸稍为创制，俾世守之作宗约。 族大人众，面对祠堂弗立致伎家各有主，或供其父而置其祖，或其祖父而忘其高曾，甚至蒸尝有缺神主弗置，或一人而二三其主者。种种建礼悖义之事，良不可训。今当共择吉地建立祠堂，将始祖以及高曾祖考神主尽供养其中。遇春秋祭祀、元旦庆贺，卑幼皆宜侵晨在庙伺尊长至随班行礼毕。就庙中庆贺：妇女以晨后为度，如男子礼皆一拜而散，在卑幼可以免奔走之苦，尊长亦可以免接应之劳。一以避烦，一以睦族也。如有不遵，族长率族众以理谕逐之，三喻不服则别其派。 ------墓木为神之所栖，无论不可戕伐，并不可剪其枝叶。甘棠且思之，况墓树呼？若妄动一木一枝者，罪与不孝等。 ------祖宗崇祀乡贤者，代不乏人。凡遇二八月丁祭日，本宗子孙有职者，皆宜斋戒洁服伺候随班行礼。 ------各宗有为盗者，脏证既明，族长率族人告于祖庙，送于官府，明正典刑。 ------各宗子孙以卑犯尊者，当先以理谕。如更执拗不服，告于族长。族长率族人告于家庙，明言其罪。庭责之，以警其馀。 ------各宗有出仕既有职者，凡本宗有吉凶事不得以官尊推故不到，族党间非论爵地也。 ------各宗子孙有富而无义，且恃钱凌轹宗族者，合宗明开其所犯之过。先告于家庙，使其敛辑。如复不悛，众告于官府明正其罪。 ------各宗子孙有土田争执者，族长率族众约日谒庙，为彼讲解。如两情不服，听其官府告理，毋得纠众左袒一人。 ------各宗子孙有荡产赌博开局，并父子同局，以及宿娼、酗酒者，族长纠众率之祖庙，庭责之，以警其馀。如舛（原字由“舛”“马”两字，上下结构组成）骜不服，告于官府明正其罪。 ------各宗子孙有不孝者，其父母来告族长，族长集其宗属之近者询之，果无异辞，告于祖庙，纠诸宗尊长，明告官府，以正其罪。 ------男女有别，叔嫂不通，向不亲授受，不同室辩事，不相近谋事，不并行，不迎面，祖父、伯父之妾俱相避，婶幼、侄长或婶侄之年相若亦相避，并与叔嫂相避之规，同。 ------族人私家相见，晚辈傍坐，主人前坐。临行向上一揖，亲伯叔祖不送，其次送檐下，五服送二门，晚辈皆随行同辈送二门，童子虽疏亦不送。族人卑有年七十、八十者，见尊长一揖，不拜不入公处。随众为礼，老老者不以筋力为礼。 ------凡各宗子孙年四十无子者，择本支一人为嗣。本支无则择族属之近者，近族复无则立族人为嗣。如乞养他人子及赘婿以乱吾宗，族长率众立逐之。仍造，送于官按律致罪。 ------右各条稍为规制。事不止此，以此是推之，当亦不远。元旦庙中庆贺毕，家长命读书者讲家规一遍，务为遵守，毋得屑越。
| 
