阳谷习俗-从阳谷地域与苗族地区丧葬习俗对比所引发对有关古史问题的思考（下）

	二、苗族聚居区的丧葬习俗。 　苗族聚居较为集中的贵州毕节纳雍苗族，其历史传承下来的丧葬习俗，与阳谷一带有着许多相通之处。许多有权威的苗学专家，都肯定纳雍苗族的丧葬习俗，是苗族中保留古代丧葬习俗最为完整的地区，纳雍苗族丧葬过程的基本程序是： ①老人寿终须进行沐浴、修面、穿戴入殓。老年人在弥留之际，亲生儿女都要求应在身边服侍，以体现孝敬之道，死者气尽时，亲属或祭师用一只小鸡捏窒息（称落气鸡），置于堂屋后壁左上角，发丧时才能丢掉。再就是随后为死者洗浴、剃头（或死者是女性，洗头后盘好头发即可），修面（净面、剪指甲）再给死者换上衣裤、鞋袜，再向前后左右洒酒三杯，在门外点炮三声，告知乡邻；入殓时，将棺木置于堂屋中央，将死者放入棺中。 ②组建管事，筹备丧事，通知亲属。入殓后，死者亲属、家族、寨老要共同商议如何筹备丧事，先由德高望重的老人或通晓丧事习俗的，组织能力强的人组成管理丧事的临时机构，设总管一人，坐阵指挥，总管下设内管事一人，外管事若干人，内管事主要承担丧事期间开支费用和具体事务；外管事主要是负责接待客人。苗族村寨一般都形成了一定习惯，无论谁家遇到丧事，村里主要劳动力都要前来献策出力。死者的亲戚须由孝家通知周全。如果死者是男性，则姑妈家是主客，若死者是女性，则娘舅家是主客。通知主客有一定特别的礼规，以娘舅家为例，开始祭祀那天，众亲友陆续前来参加丧礼，一般亲友到丧家后，和孝家略叙家常，表示哀意。娘舅家人履行一定程序，方才哭着进灵堂，孝家要跪在堂前迎接，并扶舅家一同哭进灵堂。之后，要安排一处专门地方给舅家休息。 ③打牛，指路。牛自古以来就是苗族的图腾物，苗族在发丧之前，众人要用斧头打死一头牛，孝家痛哭，放地炮三声。指路，也就是给死者灵魂指一条去同死去的祖先相聚的道路。苗族相信人死后，其灵魂要去同祖先的灵魂团聚，但死者的灵魂不知道道路，要由亲属或祭师给予指出途中经由的地方，告诉其应该注意的事项，死者的灵魂才能走到祖先处，指路时，要用一只鸡作为指路鸡，由祭师念指路词。这一点，即同于阳谷一带送盘缠轿。 ④埋葬，解簸箕。祭奠结束，就是埋葬。挖墓穴前，先在墓穴的角及中间奠酒。墓穴挖好后，置入棺木，即可入葬。葬好后，第三天要“复山”，届时孝家及部分亲友抬着酒肉到坟前去供奉，再给坟墓添培土石。阳谷一带称此为“圆坟”或“服三”，模式基本相同。 　湘西地区的苗族，也有很多丧葬习俗同阳谷地域传统习俗极为类似。他们为死者穿寿衣后，再给死者系裤带，所用裤带，视死者年龄而定粗细，死者80岁，就用80根线会成一根粗带，60岁即用60根线合成一条带，这同阳谷地域挂岁数钱相类似。再者，湘西苗族，在给死者穿戴好之后，置于堂屋正中，上架两块门板，称为“柳床”，把死者放在之上。湘西苗族在将死者入殓时，在棺底铺灰，棺壁贴皮纸，钱纸作枕，在亡人口中放入碎银。亡人入棺，盖上棉被，再盖上棺盖，钉上木钉。棺下点“地府灯”一盏，入殓完毕，亲朋邻里前往祭吊三至五日。出殡之日，舅辈将白布披在身上，头包白帕，手执草刀，刀柄系白毛巾。苗巫手执一根火棒，将棺材下面的碗覆在棺上，口念咒辞，念毕用火棒将碗击碎，然后众人将棺材抬出门外。孝子及送殡者，男在前，女在后。 贵州台江县的苗族，视死者为老年人和未成年人或者尚无子女的青年人而有所不同。未成年人和无子女的青年人，安葬仪式很简单，多不择地，苗率掩埋即可。老人死后，葬仪隆重。丧葬时，棺材抬至墓地，灵柩置于坑旁，请巫师用一只鸡，先敬天神，祭祀完毕，然后下葬。安葬后，三天“复山”，五至七天孝子邀亲属再进行祭祀，这和阳谷一带的丧后三天“圆坟”和七天“过一七数”极为类似。 　在云南文山地区，苗族老人死后，不立即装棺，先用竹子或小树枝编成一个框架，盛尸于内，停于堂屋，一两天后装棺，抬往墓地安葬。屏边苗族，遇老人死亡，由叔伯率领轮流跪拜，全村都来帮忙，上山砍料做棺，杀鸡宰猪。选取吉日出丧时，由8人抬棺，出丧前后三天，杀猪宰牛招待吊客，死者死后百日，举行仪式向死者祭奠，烧纸（称为烧灵），用纸做成纸衣，纸屋等纸器烧给死者。这种做法，即同于阳谷一带为死去的老人“过百天”。 　广西地区的苗族，丧葬习俗相对比教简单。人死之后，先装身剃发，用竹蔑将两根竹竿平行交织织成竹架，铺上树叶，置尸其上，死者亲属伏地而哭，亲友闻知，则携香及纸钱来吊，并以米酒帮助丧家。丧家则杀猪宰牛设酒相待。停尸一天便出丧，出大门则把死者常用的饭盘打碎。亲友跟随出殡，抵坟场，将尸体放入预先准备好的木棺内，埋葬于土穴内。 　川南地区的苗族，自古以来一直沿习土葬，人死，将死者生前穿过的衣服置于架上，放一只公鸡于簸箕内，用竹卦“指路”。亲戚往吊，丧家杀猪宰牛，设酒筵飨客，吹笙唱挽歌，人死后通知亲友，在家停放两天，进行吊祭。丧家设掌祭、掌簿、掌坛（完全相当于阳谷一带的执客、帐桌、焗掌  ），吊祭时，客人要同主人同跪在堂屋下候祭，孝家男女哭丧，主客一起烧纸祭奠。 海南地区的苗族，出殡时比较简单，但死后一周年，要为亡人“做斋”，仪式繁杂，耗资颇大，这和阳谷一带为死去的老人过周年相当。 　通过以上民俗资料，我们不难看出，在阳谷一带至今沿袭下来的丧葬习俗，其程序、讲究、礼俗、模式，诸多方面，同苗族地区的丧葬仪式极为类似，有诸多相同、相通之处。当然，因阳谷地域同苗族地区在地理位置、物候、环境、植被等方面的不同，加之年代久远，沧桑变革，数千年中不同文化成份渗透所形成的差异，事实上，也造成了这些地区丧葬习俗的一些不同。另外，在此还需要说明的是，阳谷县目前的村庄，有相当一部分系明朝时由山西洪洞迁来，但笔者于去年九月和今年八月两次去山西考察，了解到山西地方的丧葬习俗，同阳谷一带相比，相同者少，差异较大。至于其他少数民族，同苗族相比，其丧葬习俗则差异更大。俗话说，“入乡随俗”，看来情况可能是，迁民到异地，很大程度上，随了当地原著居民的风俗习惯。我在拙文《阳谷与中华始祖之一——蚩尤》中，曾论述了阳谷一带曾是蚩尤九黎族活动的中心地区，民俗的相通是否进一步印证了这样一个观点：在中华文明形成早期的部族大融合中，身为九黎族子民的先民们，一部分因蚩尤兵败而退出该地域南迁。而另一部分则融入华夏集团成为后来的“黎民百姓”。九黎族是中华先民们最早使用宗教的部族，而他们的宗教和民俗，一部分传承到后来至今天的苗民中。同时，在其原生活中心区域的阳谷一带，也相应地保留了这样的民俗，如此看来，认定阳谷一带曾是中华三始祖之一的蚩尤及九黎部族生活的中心区域，并且蚩尤首级葬在此地，也就进一步显得顺理成章了。 （作者系阳谷蚩尤文化研究会副会长兼秘书长、阳谷县史志办主任）

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