【山东】尧舜传说活化石:山西洪洞"接姑姑迎娘娘"走亲(图)

	尧舜传说活化石:山西洪洞"接姑姑迎娘娘"走亲(图) 中国网 china.com.cn　　时间： 2008-09-16　　发表评论>> 视频播放位置 下载安装Flash播放器 ——走近山西洪洞“接姑姑迎娘娘”走亲活动    殿阁造型的神龛中，供奉的是娥皇、女英二女神像。 洪洞县羊獬、历山两地形成的“接姑姑迎娘娘”走亲民俗活动已被列入国家级第二批非物质文化遗产名录。 我们常说“地下的看陕西，地上的看山西”。如果说陕西的文物大多深埋于历史地层的话，那么山西的文物则大多散驻在地上，散落于民间。对当地百姓而言，他们就生活在绚烂多彩的历史景观中，甚至可以说，今日的生活就是历史的延续。洪洞县的羊獬、历山两地形成的“接姑姑迎娘娘”走亲民俗活动即是其中一例。这一刚被公布为国家级第二批非物质文化遗产名录的民俗活动，以尧舜传说为历史背景，其文化吸附力之强，仪式规模之宏大，民众情感之浓烈，在全国亦为少见。 尧舜传说与仪式的衍生 所谓尧舜时代，早在先秦即被建构产生，此后经由正史的反复书写，逐渐成为官方的主流文化，同时也是汉民族上下共享的远古历史。古籍记载中，尧舜时代常常被描述成人伦和顺、政治清明的黄金时代，是中华文明社会的起点。尧举贤任能、民主禅让，舜的孝廉以及二妃的贤能，几千年来都备受推崇。 我们所共知的尧舜传说是这样讲的：圣帝尧年老后，希望能找到一位贤能之人继承自己的帝位，于是便四处访贤。众大臣推荐了以孝闻名的一介贫民舜。尧随后便将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给了舜，并让自己的儿子们和一批大臣共同听命于舜，以此观察舜“齐家”与“治国”的能力。舜在此期间显示了卓越的政治才能，随后，尧将帝位禅让于舜。舜果然将国家治理到了相当完美的境界。于是，尧舜时代成了传统中国的黄金时代，是道统与正统的最高起点。 以此历史传说为背景，洪洞羊獬、历山两地间的“接姑姑迎娘娘”走亲民俗活动却存在着这样一个传说的子系统：羊獬村原名周府村，有一天，当地一只母羊生了只怪异的独角羊，名叫“獬”，它不仅长相奇特，还能辨忠奸、识正邪。遇人冲突，它便以角触理亏者，毫厘不谬。其出生之地全是细沙，下雨不贮水，下雪不贮雪。此地寸草不生，周围地面上却绿草如茵。尧的司法官皋陶听闻此事，深知羊獬神异，便如实向尧禀报。尧获悉后亲临视察，发现羊獬果然神异。恰巧，尧的妻子又于此处分娩了二女儿女英。女英出生后，“三日能言，五日能坐，七日能行”。于是，尧认定此地为宝地，便举家移居于此。从此，周府村改名羊獬村。尧年老后，四处访贤寻找继任。人们向他举荐了“耕于历山”的舜。尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁与舜，考查其治家的能力。最后，舜通过了层层考验，成为尧的接班人。 今天，羊獬、历山两地的居民分别自认为是尧、舜的后裔。因此，羊獬人称娥皇、女英二位女神为“姑姑”，而历山则称为“娘娘”。两地居民互称“亲戚”，且无论年纪大小，永远相差一辈。每年农历三月初三（时间接近清明，人们理应回家祭祖扫墓），二位娘娘由羊獬人从历山接回娘家省亲，直到四月二十八（当地认为是尧的生日），历山人一起到羊獬祝寿，并将二位娘娘迎回到历山。两地因此逐渐形成了“接姑姑迎娘娘”的走亲民俗活动。 走亲仪式的过程 整个“接姑姑迎娘娘”走亲活动，分成农历三月初三、四月二十八两大部分。具体说来，是每年农历三月初二，羊獬人去历山“迎姑姑”，三月初三抬至万安镇歇息一宿，三月初四回到羊獬。到了四月二十七，历山人再来羊獬，四月二十八将“娘娘”接回历山。四月二十八当日，万安人也赶往羊獬，四月二十九返回万安。 每年的三月初二，羊獬村民便自发地涌入羊獬村“唐尧故园”内，一起欢送前往历山的走亲队伍。时辰一到，现场锣鼓齐鸣，村民全部跪下，朝姑姑庙虔诚叩首。随后，羊獬各社首领在姑姑庙和北侧的尧王寝殿前焚香辞行。祭拜完毕，迎亲队伍便浩浩荡荡地开拔了。 整个迎亲队伍由近百人组成，最前方为开路摩托；其后为铳队，每行至一个路口都会鸣铳；后面是大锣、“羊獬总社”大旗、彩旗队和最热闹的威风锣鼓队；继后是銮驾仪仗和驾楼。驾楼是“接姑姑”队伍中最为尊贵之器，是供奉娥皇、女英二女神像的神龛。龛体为殿阁造型，由八名轿夫抬扶。驾楼后有龙凤扇一对、万民伞一顶、食盒一付（内装寿桃等物），最后是随行群众。 迎亲队伍途经的每个村，都会组织自己的锣鼓队和迎接队伍。在村口跪拜完毕，斗罢了锣鼓，他们便将驾楼迎进本村的娘娘庙歇息。村中百姓则在自家门口摆好供桌和供品。驾楼经过，男女老少纷纷跪下叩拜，用功德钱换吉祥索（开光后的红黄丝带），并将“亲戚”抢回家款待。 羊獬、历山两地相距40公里，来回需3天，于三月初四回到羊獬。返回当晚，社首主持仪式将大姑姑安放到姑姑殿内，二姑姑则暂时停放在村外的二姑姑庙。三月初五一大早，迎亲队伍再次出村，将二姑姑迎回。 到了四月二十八，来自历山、西桥庄、万安的队伍分别赶赴羊獬村，将娘娘接回，仪式过程大抵与三月三接姑姑时一致。只不过来时的路上，接亲队伍没有了旌旗飘扬、锣鼓喧天，只是径直赶赴羊獬。接亲队伍到达羊獬时，要先到村外的舜行宫祭拜（女婿是不允许住在外家的，只能留宿在村外的行宫里）。待四月二十八离开羊獬，才拉起大旗，敲起锣鼓，轰轰烈烈地踏上归途。而且据说每年的四月二十八，当地都会下一场雨，即使只是短短数分钟，或零星几滴。传说那是二位女神即将离开娘家，回到历山夫家，心中哀戚，于是泪水涟涟。女神的眼泪，就化成了当地的雨。 “地缘－血缘”的相互转换 走亲民俗活动的两个核心村落（羊獬与历山），就外观视野而言，仅仅具有地缘关系。前者坐落于汾河东岸的河谷盆地上，后者处于汾河以西的丘陵山区。然而，通过尧舜传说和走亲习俗这一文化纽带，两地群众却建立起了联系紧密的血缘关系。这种血缘关系，是当地信仰的衍生物。 这种以信仰为基础的血缘关系是超历史的。当地有一种说法，羊獬、历山两地之间是不通婚的，因为本身已是亲戚。其实，即便这种血亲关系是真实的，按照中国传统，“五服”之外就被视为血亲中断，可以相互通婚了。这种不通婚的说法，仿佛跨越了漫长的历史，直接将现实生活与远古的尧舜时代挂上了钩。 这种血缘化的地缘关系，借助信仰的媒介，显示出强大的文化辐射力。走亲不仅仅与羊獬、历山两地相关，而是将走亲沿线所有村落都囊括在内。在走亲线路上，散落着大量的传说。例如娥皇、女英因共嫁一夫而争大小，舜为调和矛盾而让她们比赛谁先到达娘家。二人一个选择骑马、一个选择坐车，孰料沿途母马产仔、车轮崩坏都耽误了时间，最后不分胜负。现今的南马驹、北马驹、车辐村等村名就因此而来，而这些村落的村民，也因此都成了羊獬、历山两地居民的“亲戚”，被吸纳到血缘关系中。 这种虚拟的血缘关系对地缘又具有极大的依赖性。事实上，无论是羊獬和历山都无法将自己与尧舜真实地联系在一起。全国共有“历山”二十余处，传说中的“历山”早已无从考证。而如今的羊獬居民，没有一户居民自称土著，均称从外地迁入。唯一提供家谱实物的闫姓，是本村根底最深厚的姓氏之一。就家谱记载而言，其本地居住历史在四五百年左右。由此可见，这种血缘关系完全建立在地缘之上，无论本地土著或外来迁民，只要定居于此，便自然地进入到该信仰体系当中。反之，本地迁出的人士，一般都不再延续该信仰，因为姑姑的神像不像观音那样可以每家供奉一尊，而是必须经过走亲之后，在神庙里焚香请神回家，迁外人员是难以实践的。 在场与缺失 尧舜时代作为一个象征符号，代表了传统中国政治制度的黄金时代。然而，在走亲活动中，真正处于中心地位的不是尧、舜，而是娥皇、女英两位娘娘。政治文化被高度悬置，这与历代典籍的叙述倾向形成了强烈的对比，反映了官方文化与民间文化的鲜明分野。进一步说，走亲活动中凸显的是慈爱、仁德等世俗伦常的在场和政治文化的缺失。 尧舜本人在当地的口头传说中，通常是以常人而非圣人的形象出现的。传说舜耕历山之时，用黄牛和黑牛耕地，舜舍不得打牛，便在牛后面放了一个簸箕。每次催牛犁田则鞭打簸箕，两头牛都认为对方受到了鞭笞而振作。而尧也因此认为他仁爱，才将两位女儿嫁于他。这与典籍中的“试政”反差巨大。与此同时，獬在“大传统”中作为司法神兽的功能被降低到极限，以致中国传说中第一位大法官、代表司法公正的皋陶也完全没有出现在走亲传说之中，尽管传说中他所在的士师村距离羊獬只有5公里。显然，獬在这里的功用，主要只是作为整个世俗传说体系的起点。 其实，主流文化与民间文化并不存在本质上的悖反，只是双方的侧重点有所不同罢了。前者需要在国家层面上考虑问题，关注宏大叙述；而后者则从具体而微处着眼，解决最凡俗的人际关系，构建人与人之间的和谐关系，从此意义上说，两者殊途同归。(姚慧弈)