历代哲学思想之明清哲学

	明清之际是我国历史上阶级矛盾和民族矛盾空前激烈的时代，一些汉族知识分子把当时称为“天崩地解”。一些进步思想家开始突破理学羁绊，对封建制度及其思想基础展开了激烈的批判，黄宗羲、王夫之就是其中的代表。 黄宗羲学问渊博，著作丰厚，认为“盈天地间，皆气也”，“无气则无理”，“理”只是“气”中的条理和秩序，气“日新不已”，理也随着不断发展变化。他提出“致良知”，认为一切事物都需要实践。政治上，他深刻揭露封建君主以天下为私有的本质，认为“为天下之大害者，君而已矣”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“天下之治，不在一姓之兴，而在万民之忧乐。”其思想表现出一定民主色彩。 王夫之，世称船山先生。他对经史子集无不精研，著作等身，后人辑为《船山遗书》。王夫之的哲学思想丰富而深刻，对前人尤其是宋明理学提出的问题几乎都进行了重新审视，把中国古代朴素唯物主义发展到最高阶段，是中国古代哲学的终结者。王夫之认为“理在其中”，“道者器之道，而气者不可谓道之器也。”（规律是事物的规律，不能说事物是规律的事物。）先有事物而后才有规律，没有事物不可能先有规律。他进而说：“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴、壁币、钟磬、管弦而无礼乐之道。”从而正确说明了存在和意识、事物和规律之间的关系。王夫之认为具体事物的形态有“屈伸”、“聚散”、“枯荣”、“幽明”等变化，物质世界本身则是不生不灭的。一车木柴燃烧以后，分别化为火焰、烟和灰，其中木者还木，水者还水，土者还土，木柴的形态虽然消灭，构成木柴的物质基素并没有消失，只是转化或扩散了。在认识论方面，王夫之强调人的认识必须复合客观对象，但客观对象并不依赖人的认识而存在，人的知识是人的感官理性和客观事物共同作用的结果。王夫之还否定了宋明以来唯心论者对“格物致知”的解释，把“格物”解释为主要靠耳目感官去认识的“学问”功夫，相当于感性认识；把“致知”解释为主要靠内心去认识的思辨功夫，相当于理性认识。他批评说，陆王心学的“知行合一”实际上是“以知为行，则以不行为行”，“销行以归知”。在辩证法方面，王夫之认为，一切事物都处在对立统一之中，都处在不停息的运动变化之中。他说：“静即含动，动不舍静。”运动是绝对的，静止是相对的。从这种认识论出发，王夫之提出了事物是不断变化发展的观点，认为有些事物表面上看起来好像没有什么变化（质变），其实它是不断变化发展的（量变）。