让世界充满爱——“仁”字趣释

　　“仁”字甲骨文中似乎还没有发现，也有的学者说甲骨文中有“仁”，但证据不足。孔壁古文中有一个“仁”，写作“”，从“尸”（即人），从“二”。小篆作“”。《说文解字•人部》：“仁，亲也。从人，从二。会意字。”“二”为数之偶。偶，人偶也。“偶”与“耦”同，所以段玉裁注曰：“耦，犹言尔我亲密之词。独则无耦，耦则相亲。故其字从人、二。”根据许慎和段玉裁的解释，“仁”字的结构体现的是一种文明的人际关系，即人与人之间不分贵贱，不分种族，彼此之间亲密无间。“仁”的创造，体现了我们的先人首先提出要建立一个让人类充满爱的温情脉脉的理想社会的思想。

　　“仁”虽然甲骨文中似乎还没见着，但中华民族“仁”的思想在殷商时期已经产生。（参见杨荣国《中国古代思想史》第89页）西周统治者已开始倡导“仁”。如《诗•郑风•叔于田》：“不如叔也，洵美且仁。”其意思是都不如打猎高手阿叔，不仅确实美，而且确实做到了仁。

　　《礼记》、《孟子》、《春秋繁露》等书上均谈到了“仁”对于“人”的重要性：“仁者，人也。”即群体中的人与人之间必须亲密无间，互相关心，互相爱护。正是在这个意义上，“人”才成为万物灵长的代表。“仁”是儒家思想的核心。不过孔子赋予了“仁”更为丰富的内容。《论语•阳货》：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。”其意思是，子张向孔子询问什么是仁，孔子回答说：“能够处处实行五种德行，便是仁人。”子张又问：“请问哪五种？”孔子回答道：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。”

　　春秋战国时期，不仅儒家倡导“仁”，其他各家也几乎都提倡“仁”。《墨子•经说下》：“仁，仁爱也。”即仁者爱人。其实墨子提倡的“兼爱”（博爱，爱众生），完善了“仁”的内容。力主以法治国的法家人物韩非子也大力提倡“仁”。他说：“仁者，谓其心中欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。”（《韩非子•解老》）其意思是：“仁”就是心中很高兴地去爱别人，并且更喜别人有福，而讨厌别人有祸。

　　总之，“仁”是我们民族祖先倡导的美德，实现“仁”，即建立一个和平、民主、文明、幸福的新世界，是我们华夏子孙义不容辞的责任。