古今安徽皋陶之子大费

一、皋陶-------龙行天下
国史家谱

1，古帝师、国师、太傅（配图）

皋陶为帝师。官名：大业。相当于现在总理。皋陶生大费（伯益）和仲甄（制陶官）。皋陶因世系以教育帝治理天下，留下万古经典《皋陶谟》，即皋陶语录。天下第一书，《古文尚书》第三篇。第一篇：《尧典》、第二篇：《舜典》。尚书意即“上古帝王之书”。

（《尚书》是我国第一部上古历史文献集。《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”。（《论衡·正说篇》）。西汉前期，因鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用蝌蚪文，汉世已不通行的先秦六国时字体书写的,所以称《古文尚书》。

皋陶、益的见解是一样的，即“以德养民，以法治国”。益的说法是“罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”不要做出违背道义的事情来损害自己在百姓中的声誉，不要违背人民的意愿来满足自己的私欲；不怠慢政务，不荒废制度，大家就会共同拥戴。又说“儆戒无虞，罔失法度”，法度是不可以失去的。皋陶的说法是：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。”君王的仁德不可乱施。不以过繁的礼乐要求人民，而要以宽厚的态度进行管理。惩罚不涉及后代，赏赐却要延续到子孙。“德惟善政，政在养民。”体现仁德的唯一方式是很好的施政，施政的要点是使人民受益。

《古文尚书》由孔安国传授给都尉朝和司马迁。都尉朝传授《古文尚书》给庸生，庸生传授给胡常，胡常传授绘徐敖，徐敖传授绘王磺、桑钦。

皋陶为金天氏少昊之后（少昊生于瀛，舜帝赐姓大费为嬴，即代表声明是大费治水成功，可保千年无水患之忧），曾为尧、舜、禹帝师，传教授机理、义、法、制.......《皋陶谟》教理为“帝业治国方案：1、安民生
2、大兴民利
3、龙行天下”。

《史记·五帝本记》载明：皋陶史记，迄今五千年，皋陶子：大费系禹帝后为帝，禹子启代之，启始废除中国文明禅让传统，大费为官名，财政部长甑为官名，陶制陶土器的祖先，舜帝赐大费妻，并令其多生子管理国土……

2，古文尚书·皋陶谟

《古文尚书·舜典》中告诉我们：舜帝要求（不争名利的）大费娶国家最完美的玉女姚氏，命令大费多多生子，将来长大管理国家山川河海、植物动物、资源财政、教育工艺……{禹曰:“非予能成,亦大费为辅。”帝舜对大费曰:“咨尔费,赞禹功,其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓玉女。舜赐姓嬴氏。嬴氏乃母系皇天本族唯一来之外太空基因族记号，乃万姓之源。}

3，今文尚书·皋陶谟

曰若稽古皋陶，曰：「允迪厥德，谟明弼谐。」禹曰：「俞，如何？」

皋陶曰：「都！慎厥身修，思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远、在兹。」禹拜昌言曰：「俞。」

皋陶曰：「都！在知人，在安民。」禹曰：「吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」

皋陶曰：「都！亦行有九德；亦言其人有德，乃言曰：载采采。」禹曰：「何？」

皋陶曰：「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义；彰厥有常，吉哉。日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事；俊乂在官，百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲有邦。兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，勅我五典五惇哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！」

皋陶曰：「朕言惠，可厎行。」禹曰：「俞，乃言厎可绩。」

皋陶曰：「予未有知，思曰赞赞襄哉。」

4，四代帝师皋陶墓

四代帝师皋陶之墓，在今安徽省六安。六安，作为四代帝师的皋陶之墓，是我们关心和费氏宗亲仰望的祖先文明基因。如今，安徽六安徽商文明保持如何呐！

中国招商有责任和义务关注六安的古今：经典、文化、艺术、商旅……

二、老子、庄子、...费子（费直，又写值、植）

老子是继先师道业、德业的大乘者，世留光辉经书《道德经》。

费直为〈易经〉之父。以先祖〈日经〉、〈月经〉和而为〈易经〉。

三、费氏墨庄的孤本

1、治水家族之一，大费把地理经典《山经》、《海经》合二为一《山海经》。大禹之父亲鲧为治水大官时，不听从先人导师等科学家建议，鲧求成心切，仅以堵为法，虽解决被堵的一地，却使洪水改道，冲垮良田万顷，致民8年欠收，国贫如洗。大费原官位为益，益为科学家之公共职位；舜把治水的任务转交给大费等4人，其时为财政部长，故官名大费，大费于濒临绝境的国危之时，担当起舜的指令，把多年与先祖们共同研究整理出来的国土江山本经的《山经》、《海经》，作为因势利导治水的根本方案，又合二为一《山海经》。大费采取了与鲧相反的治水方案。以疏导水势加植树造林。舜帝命禹平水土，伯禹作司空、后稷播时百谷、弃阻黎民饥。大费、等带着禹一路治水，一路宣传治水的方法，3年后治水已经有成功的典范，舜随民意而天下大顺。

（由于鲧听不进任何建议，一意孤行导致后患无穷。鲧治水酿成大祸后，民愤四起，舜不得已把鲧关起来，殛鲧于羽山：四罪而天下咸服。但要鲧继续研究治水途径。鲧为找到治水方案，以为亲自下水熟悉水性，就能够找到治水方案，未想被水淹死，死后数天才被发现，被捞起那天，鲧肚腹涨满，民众认为鲧找到了治水方式，一定要求解剖，舜不得已下令剖腹，解剖后，跳出一些鱼虾之累，其中一条象鳗鱼长的有角还有脚的自己跳出刚剖开的肚子外，在众目睽睽之下，人们还没有反映过来时它已经优哉优哉自己爬进水中消失了，恰在此时，鲧的妻子正怀着禹，一听传报鲧被剖腹，当场惊控得产下了尚未成熟的禹，此时，人们看到鲧并没有找到治水的方法，又有不明真相的饥民决议要杀禹，舜为保护禹，就随机指出那条自己跑到水中的象鱼又不是鱼的说，那是虬龙，不可杀。因此，把禹保了下来，因为那条有角还有脚被舜帝指为虬龙的，实在是条鱼，因为非常鱼，而被舜帝称为禹，舜帝知民痛楚故顺民意，又正确导引民众重整旗鼓，专门成立治水专家队伍。因禹生下时是畸形儿，双脚是趴着的，双手是前冲的，整个身体的怪状，定将被民众作为怪魔而杀，舜帝为了彻底保护禹，就为禹做了有人抬的带着箱盖的车帘子，不让百姓即百官和民众见到。从此，后代的皇车模型就依样葫芦继承下来了，因为，舜帝后的时代已经使人们习惯皇帝的这样坐轿的）。

供参阅：

　尚书·益稷

　　帝曰：「来，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都，帝！予何言？予思日孜孜。」皋陶曰：「吁！如何？」禹曰：「洪水滔天，浩浩怀山襄陵；下民昏垫。予乘四载，随山刊木。暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海；浚畎浍，距川。暨稷播奏庶艰食；鲜食，懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂。」皋陶曰：「俞，师汝昌言。」禹曰：「都，帝！慎乃在位。」帝曰：「俞。」禹曰：「安汝止，惟几惟康，其弼直；惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」

帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞。」帝曰：「臣作朕股肱耳目：予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼；汝无面从，退有后言。钦四邻，庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之；书用识哉，欲并生哉。工以纳言，时而扬之；格则承之庸之，否则威之。」

禹曰：「俞哉，帝！光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣。惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同日奏、罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，敖虐是作，罔昼夜??；罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲；启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千；州十有二师，外薄四海，咸建五长。各迪有功，苗顽弗即工。帝其念哉。」帝曰：「迪朕德，时乃功惟叙。皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。」

夔曰戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止祝柷，笙镛以间；鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」

帝庸作歌，曰：「敕天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。」皋陶拜手稽首，扬言曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！」帝拜曰：「俞，往钦哉！」