【山东渔鼓】

	山东渔鼓 简介　　系源于道情的一种民间说唱艺术形式。道情源于唐代“九真”、“承天”等道曲。南宋    山东渔鼓 始用渔鼓简板伴奏，元明以来流传益广，与各流行地区民间俗曲相结合形成各自不同的曲调。演唱内容以历史传统与民间故事为主，宗教色彩日渐淡薄。因主要伴奏乐器而得名“渔鼓”，流行于山东境内的统称“山东渔鼓”。但艺人仍尊道士邱处机，属“邱祖龙门派”。 风格　　山东渔鼓风格各异，流行于临沂、济宁一带的多为寒腔渔鼓，代表性艺人有翟教寅、王永田等。济宁以北、以东为两坡羊渔鼓及大、小关腔、靠山红等少数派别。胶东一带的渔鼓，沿大沽河入青岛，以王太和、高六乙为代表，相传已有五代，今已绝响。鲁北乐陵渔鼓，流传虽不广远，但男女对唱，曲调优美，边歌边舞，唱后叠罗汉，热闹非常，在渔鼓道情中实不多见。 形式　　渔鼓演出形式简单，用渔鼓、简板伴奏，唱白自由，语言通俗，曲调适于述说，几近吟诵。传统书目除与道教有关的《三渡林英》、《湘子上寿》等唱段外，尚有反映历史故事、民间生活的唱段50余个，中长篇《三红传》、《西华街》、《月唐演义》等20余部。[1] 濒临消亡　　山东平阴渔鼓唯一的传唱人朱世年的弟子在演唱渔鼓（图）。平阴渔鼓是一种说唱艺术，以说故事为主，用鼓和板伴奏。平阴渔鼓已经在当地流传了上千年，传到朱世年手里已经世第十九代了，平阴渔鼓这种艺术形式濒临消亡。 　　因受人们观念和认识所限，除部分精彩旋律和唱段被创作花鼓音乐采用外，其余大部分内容(包括表演技巧)，乐器制作工艺，演奏鼓谱、传统曲目脚本等早已无人继承，即将失传。据调查，现有活在的民间老艺人仅张国泰、赵光儒等3人，已年逾古稀。张国泰本人也双目失明，且孤身一人，靠沿途卖唱、乞讨为生，生活十分艰难。 发展历程　　纵观“山东渔鼓”的发展历程，大体可分为三个阶段。第一个阶段，“山东渔鼓”从14世纪初（1311年）随着全真教龙门派的兴起而流入平阴。先是道人劝善化缘“唱道情”的一种“法器”和形式，流入民间后便成为了穷人讨饭糊口的一种工具和方式，后来便逐渐发展成了一种民间说书形式，伴随着历史的不断发展进步，“山东渔鼓”也不断的日臻完善并逐渐形成了一种曲艺说唱艺术形式。第二阶段，清末民初时期，“山东渔鼓”发展到了鼎盛时期，才出现了外号“独霸山东的小胡椒”李何君这样的著名渔鼓艺人。此时的“渔鼓”，不但在平阴，而且在山东鲁南、鲁西南、鲁西和鲁北等地区也有不少成名的渔鼓艺人。第三阶段，1965年“文革”开始后，“平阴渔鼓”作为“四旧”被批判、封杀。“山东渔鼓”第十八代传人邢永胜（平阴县平阴镇南门村人）在“文革”中被批斗迫害而死，第十九代传人朱世年受迫害入狱。“文革”后“平阴渔鼓”艺人朱世年重出江湖，拎起他心爱的渔鼓开始了“跑坡”说书生涯，那个年代在鲁南、鲁西、鲁西南等地的交流会和庙会上经常听到他的渔鼓声。随着改革开放的不断深入，农村实行了联产承包责任制，农民的日子逐渐富裕起来了，广大人民群众的物质文化生活发生天翻地覆的变化，人们的文化消费观念向多元化发展，“跑坡”说书的市场逐渐箫条，渔鼓受到了冷落。虽然“跑坡”卖艺不时兴了，但“山东渔鼓”在当地没受到冷落，不论在消夏活动中、重大节庆文艺活动中，还是参加上级举办的比赛中经常安排“山东渔鼓”艺人朱世年参加，深受群众的欢迎。在党和政府的关怀下，“山东渔鼓”为当地社会主义“三个文明”建设，促进经济社会和谐发展做出了积极的贡献。但是在传承发展中却令人担忧，如今“山东渔鼓”唯一的传人朱世年已60岁了，还没有收到可意的徒弟，眼看着这千百年传下来艺术的就要后继无人，实在让人心痛。