[非物质文化]铜陵牛歌

	分类：非物质文化 口号：暂无 简介：源 流     “铜陵牛歌”是流行传唱于安徽沿江江南的民间童歌，始于何时，现已无法确切认定，但是从历史上看，沿江江南是以农耕为主的。有耕就有牛，有牛就有牧，有牧就有牧童，有牧童就应该有牧歌。古典诗词中，关于牧童牧歌的记述很多。这从一个侧面表明，“牛歌”的历史是很漫长的。     农村放牛娃每天早上起身到山野湖滩去放牛，用歌声邀约同伴，结队前往。牛到牧场以后，牛儿吃草只要不走失就行了。所以此时他们多互相对歌嬉戏，至傍晚就又以歌相约，同道回家。这就是说，放牛娃们与“牛歌”是早出晚归、嬉憩劳作、融为一体的。“牛歌”既是生活的真实写照，更是情感的充分表述。     安徽铜陵有一个“顺安三月三古庙会”，庙会上有一个牛市，这个牛市，在沿江江南一带很有名气，每至阳春三月，牛市开市期间，远近农民，买牛卖牛的都前来赶会。夕阳西下，日市收市的时候，集镇不远的放牛滩上，就有数不清的牛和放牛娃。放牛娃对歌，此起彼伏，汇成“牛歌”的海洋。新中国成立初，当地的基层文化站，遵照政府关于挖掘民间文化遗产、保护民间文化艺术的指示，对“铜陵牛歌”进行了初步发掘（选词记谱）。1956年，又在“牛歌”流行的区域物色了两名少年（男的叫江世林，时年只有十四岁，女的叫吴慕珍，时年十七岁），经过整理排练，参加了安庆地区的民间文艺会演，这是“铜陵牛歌”第一次登上城市的舞台。不料一经演出，便获得多种奖项，赢得一致好评。次年又被选送参加安徽省首届民间音乐舞蹈会演，更是一鸣惊人，获很大成功。著名作曲家时乐蒙曾称之为“汉民族人民的天才创造”。大会评奖委员会评定，授予节目发掘奖、优秀节目奖、整理奖和演出奖。“铜陵牛歌”这颗长期被掩埋的艺术珍珠，一经拭去尘埃，果然光彩夺目。     特 色     “铜陵牛歌”的歌词，特别是其中的对歌部分，多为不固定的即兴问答，俗称“见风挂牌”。这里所说“见风”的“风”，就是指身边事、眼前景。如“重打锣鼓重开台，我出牛歌给你猜”“什么团团团上天？什么团团在水边？什么团团长街卖？什么圆圆姐面前”等，天真机智，幽默逗趣，既是一种歌唱活动，也是一种智力游戏，即问即答，反复循环。基本上是大白话，“敷陈其事而直言之”。其创作要求，实际上就是一条，那就是“简洁精炼，合辙上口”。内容多是反映农耕时代男耕女织的朴素生活和放牛娃们天真无邪、自得其乐的童趣。悠然而不悠闲，嬉戏并不嬉闹。其曲调也是这样，特点主要有三：一是在曲式结构上比较复杂，二是在调性对比上特点鲜明，三是在调式色彩上十分独特。其旋律最动听、最具特色的，应该是其对比段的五声角调式，因为五声角调式的主音，缺少属音的支持，无法分解和弦让其旋律行进。可“铜陵牛歌”的角调式，巧妙地克服了缺少属音的弱点，令人耳目一新，拍案叫绝。由于方言的特点，“铜陵牛歌”的音域一般不宽，起伏较小，如第一、三两段，呈示段和再现段，音域只有六度，显得非常舒缓、悠扬。对比段由于速度和节奏的变化，虽显得活泼跳跃，但音域仍只在八度以内。通篇旋律，除偶尔出现五度跳进外，多为三度以内的小跳或级进，体现了沿江江南人民那种安逸祥和平稳递进的性格追求。     民歌是地方戏曲的源头，民歌与地方戏曲总是相互渗透、相互影响的。“铜陵牛歌”就与安徽的徽剧、黄梅戏等地方戏曲有着千丝万缕的内在联系，黄梅戏《刘三姐》就曾将“铜陵牛歌”吸收改编为戏里的主要唱段。比如深受“铜陵牛歌”影响的三姐与秀才对歌的唱腔，几十年演唱至今。反过来，徽剧的《小放牛》、黄梅戏的《打猪草》等戏里的孩童形象，“铜陵牛歌”于舞台演出时，也有大量吸收。 联系：暂无 网址：http://fy.folkw.com/view.asp?id=1614