[非物质文化]艾庄铜器舞

	分类：非物质文化 口号：暂无 简介：艾庄铜器舞的历史起源        绝大多数舞蹈起源于巫术与宗教祭祀。“舞，允从雨。”（殷墟卜辞)这句话更直接地表明了中国民间舞蹈与求雨仪式的关联。       据说，清朝时期，当地十年九旱，为祈求老天“开恩”降雨，便有了举办求雨仪式的铜器社。求雨时，铜器社先找一名偷水者，称为“水倌”，又叫“码子”，多是村里不全精的人。偷水时，“码子”要反穿羊皮袄，跑到村外水塘灌一瓶水。这时，铜器社的人敲锣打鼓地在后面装腔作势追赶。铜器越打越快，喊声越喊越大，一直追到“码子”将水偷回家，将一瓶水洒到地上，再焚香、烧纸求神，至此，求雨活动才算结束。       据62岁的王保河老人讲，上一辈的老人纷纷传说，这种方法当时的确灵验，求雨之后村里果真就下起了雨。后又几经旱事，人们便将这种求雨方式固定下来，有了“专职”的求雨人和求雨器材，铜器舞的雏形便由此形成。       王保河老人说，这种求雨方式一直延续了很多年。后来，村里的老族长鲁元带领村民求雨时，结合当时的民间艺术形式，在敲打铜器时加入了一些跑、跳的姿势，同时制定了三个固定的敲打谱系，即《铜器冒》、《护心镜》、《黑虎下山》。敲打谱系节奏由慢到快，使铜器舞具有了阳刚之气。这种固定的谱系和风格被村民世代流传了下来。在流传过程中，虽有乐谱，但缺少指挥，敲打的时间和节奏都受到影响，敲打时间一长，就会有人乱了章法，跟着别人乱敲，使铜器舞的音阶混乱。为了改变这一现象，村里的一位族长便举着一面小鼓统领大家，大家以他的鼓声为号开始或结束敲打，即为现在的肘子鼓。至此，铜器舞的组织形式基本确立，现代铜器舞的指挥者也随之产生。       从王保河记事时起，铜器社除了求神还兼娱乐，逢年过节时打打铜器，是全村老少都喜爱的活动。1947 年，刘邓大军路过此地，鲁湾村铜器社组织了近百人，轮流演奏，为部队送行。一位团长听后赞道：“此铜器能鼓我士气，壮我军威。” 艾庄铜器舞的发展传承        今年69岁的鲁文建老汉回忆，在遭受自然灾害的年代，人们吃不饱，穿不暖，铜器舞这种在当时有些“奢侈”的表演也束之高阁，逐渐被人们淡忘。土地改革后，鲁湾村迎来了第一个丰收年。日子好了，村里人一商量，就自发地兑粮食、鸡蛋等，买回了新铜器，这才又重新敲响了铜器。此后，随着生活条件越来越好，村民们的乐呵劲儿越来越高，铜器舞也就越舞越欢。       铜器舞作为一种封建祭祀文化的产物，经历了时代的风雨之后，也在其表演形式和功能上有了质的飞跃，成为村民平日自娱自乐、庆祝丰收的一种舞蹈。鲁文建说，铜器舞的第五代传人王青木，组织妇女加入到铜器社，引进了弓子锣、油梆、小钹等小型乐器，又为女性设计制定了柔美、活泼、灵巧的舞蹈动作，这一改进大大丰富了铜器舞原本阳刚、质朴的风格，使铜器舞变得更加刚柔并济，成为一种系统、完善的舞蹈形式。每逢春节、元宵节及丰收之际，铜器社便作为鲁湾村的“招牌”与其他村里的舞龙、舞狮队一同比赛或表演。铜器舞这一民间习俗，逐渐踏上了民间舞蹈的道路。       “铜器舞的传承主要是靠心中有谱，以及上辈人口述心授而保存下来的。”王保河说，虽然铜器舞有3个固定的谱系（即3个曲牌），但并没有形成文字形式的曲牌，它的传承都是以口授的形式。他说，铜器舞一开场只有一种节奏，声如洪钟，清脆、响亮，被称作《铜器冒》（又称《洛阳挂》）；其次是《护心镜》渐入高潮，它共有3个节奏，在表演时节奏逐渐加快，鼓点嘹亮；最后是《黑虎下山》，也含有3个节奏，它的声势比《护心镜》更加强大，声如虎哮狮吼，势如排山倒海。这种基本固定下来的曲牌、套路一直延续至今。       “俺从小就看大人们表演，通过看、听，以及老人们教的曲谱，慢慢就学会了。”今年33岁、在铜器舞表演中擂大鼓的王永说，鲁湾人从来都没见过关于铜器舞曲牌的文字记载，也从来没人把铜器舞的曲牌用文字记载下来，他们都是从小经过耳濡目染而学会的。 联系：暂无 网址：http://fy.folkw.com/view.asp?id=1753