东阿武当庙和三皇殿

	武当庙和三皇殿 　　从东阿县城向南15公里的姜楼乡有一个民风淳朴的村庄——邓庙村，这里紧邻黄河，林木成荫，村中还可以看到遗弃的石磨。该村村名不知是何时开始的，但的确与庙有关。至今，该村还保留着一座全国罕见的武当庙，里面保存有一组精美的石刻像。 　　现存的武当庙面积不大，为庭院式建筑，占地约六百平方米，由山门、三皇殿和武当殿组成。上世纪八十年代初，文物工作者进行考古调查发现了这座庙，据当时的老人回忆，过去该村曾有两个相邻的庙，三皇庙和武当庙。后来，逐渐破落，合成一个庙。1947年，庙内大多数石碑被拉走，用于修整黄河堤坝。当地村民偷偷将神像埋入地下使其保存至今。关于武当庙的建筑时代，地方文献没有记载，现存的建筑应为清末民初重建，但内部硕大的覆莲式柱础、粗诳的大木作梁架建筑应为宋元时期遗风。石刻专家经过对造像的形象、服饰等研究，认为石刻年代应当是宋元时期，具有很高艺术价值。              武当庙           武当庙天皇            武当庙地皇            武当庙神农            武当庙人皇               武当庙武当              扁鹊.jpg            李时珍.jpg 　　进入古老的山门，便是三皇殿，里面有伏羲、神农、轩辕黄帝坐像。在我国古代，三皇庙又称药王庙。我国民间最早、最普遍祀奉的医神为伏羲、神农、黄帝三位古代传说中的圣王，之所以把他们祀为万世医药之祖，是因为相传伏羲为中国之第一皇帝，教人民熟食；神农尝试百草，而知药性；黄帝曾召集臣下，完成神农之要性研究，并著《黄帝内经》。 　　三皇被尊为医神，是从元朝才逐渐兴起的信仰。《续文献通考》记载“（元）成宗贞元初，命郡国通祀三皇，如宣圣释奠礼，以医师主之。”黄县《三皇庙记》“曰：医有学，学有庙，庙以祀三皇，肇自皇天，前此未有也。”三皇神医，自元朝以来，被历代皇帝列为国家祀典。 　　邓庙三皇殿内塑像非常生动，都是由青石采取圆雕技法刻成，历经岁月磨蚀，造像光滑发亮，更显得质朴厚重。天皇伏羲坐正中，通高1.85米，宽0.98米，浓眉长髯，环目闭口，树叶为衣，手托八卦，赤膊跣足，虽是原始部落首领形象，但神情聪慧凝重，俨然是“开天明道，人文始祖”的化身；地皇神农也为坐像，通高1.80米，宽0.87米，头顶两犊角，环目垂须，身披披肩，腰系衣袍，赤足，筋骨健壮，手持菽栗，作播五谷姿势，威严庄重；人皇轩辕黄帝手捧圭板坐像，通高1.80米，宽0.97米，头挽双髻，身着袍衣，脚穿蹬云履，两目凝神静观，表情和蔼，显得温润高雅，是仁者和智者的化身。除了三皇之外，还有四个医官，生动逼真，形态各异。 　　武当殿内供奉着武当神，武当也称吾党，当地老百姓称为武当爷，据说是开天辟地的大神，三月六日为武当爷的生日，这天周围四面八方的善南信女前往庙里来烧香，祈求消灾赐福。关于武当神，遍查书籍、文献均没有记载。有学者考查说可能从《封神演义》中吾党得名。该书47回有“混沌从来不纪年，各将妙道辅真全；当时未有星河斗，先有吾党后有天。”武当为高浮雕盘腿坐像，背部为浅浮雕云纹背光，总高1.92米，宽0.94米，免冠赤足，乌发童颜，头有两髻，身穿袍衣，有六只手，一手持念珠，两手持书本，三手持太极八卦图，为标准的三教合一形象，道家的玄妙，佛家的深邃，儒家的厚重都得到充分体现。在武当殿内还供奉着王灵官等陪臣。 　　从目前的资料来看，很多地方有三教堂，将老子、孔子、释迦牟尼的像供奉在一室之内，像武当神这样融三教于一身的神在全国极少见的，这可能与元代社会背景有关。元代崇尚道教，但也不排斥儒释，呈现了三教合流的现象。元代全真教主王重阳在山东等地曾组织“三教玉华会”、“三教平等会”、“三教七宝会”等等，表明在新道教的内部，三教合一的因子更为成熟。这种现象也在当时上层建筑中各个领域内泛现，如“三教圣人”在元代戏剧及其它著作中就突然出现了。而古代普通民众在宗教上一向是兼容并收的，儒、道、佛诸家的内容都早已司空见惯，把这些他们最熟悉的东西调和起来，推陈出新，因此出现了三教合一的民间神——武当神。但这座神可能过于平民化，不被各正教、官方所采纳，因此文献没有记载，只能在民间传播。 　　邓庙石刻造像雕刻精美，线条流畅，神态各异，栩栩如生，可谓匠心独运，具有独特的艺术价值，受到各方面的重视，1999年聊城市政府将其公布为市级文物保护单位。 　　又一说：武当庙内供奉似为武当派创始人张三丰（当地称之为武当神）。据《明史·方技》记载：“张三丰，辽东懿州人。名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戢。寒暑惟一袖一蓑。所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数日不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：‘此山异日必大兴’。时五龙，南岩，紫霄俱毁于兵。三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。” 　　武当塑像为盘腿坐像，无冠，乌发童颜，细问大眼，面部丰腴，身穿袍衣，六只手各持念珠，折本、太极图等物，赤足，项后雕刻云纹图案。总高192公分，宽94公分。武当庙门左塑一护法天神王灵官像。王灵官者，据《民间新年神像图画展览会·附录五》载：“王灵官为玉皇宫之守卫。此位道教神灵，原为天廷二十六天将之一，初无显赫之个性，但至明初则名声卓卓，为人们所知。依道家之说，灵官为火府天将，有特殊勇力，保卫百姓，为道观之门神。”该塑像为一坐像，头带宝盔，环目露齿，满面胡须，身穿甲胄，外披袍衣，双手扶膝，脚穿虎头战靴，总高64公分，宽38公分。 　　三皇殿内供奉着三皇、二药王及四大名医。三皇者为伏羲、神农、黄帝，当地俗称天皇、地皇、人皇。 药王是古代对精于医术的名医和有关传说人物的景仰并加以神化，而后奉为主司医药之神。在我国道教中的药王通常指扁鹊和孙思邈。 一、扁鹊（公元前407—前310），名秦越人，勃海莫（今河北任丘）人，战国时代名医。又家于卢国（今山东长清一带），因名之曰卢医。《史记》等载其事迹涉及数百年。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。相传扁鹊曾医救虢太子，扁鹊死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永济市清华镇东。扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术。他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。由于扁鹊医道高明，为百姓治好了许多疾病，赵国劳动人民送他“扁鹊”称号。 二、孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家。被人称为“药王”。京兆华原（今陕西耀县）人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。   　另外也有把伏羲、孙思逸、韦慈藏并称为药王者。韦慈藏，唐代医学家。名讯，以字行，京兆（今陕西西安人），初为道士，精于医术，于武则天时任侍御医（684-704年），后于中宗景龙间（707-709年）任光禄卿，主管宫廷饮食，与当时名医李虔纵、张文仲齐名。晚年告老辞归，为乡里所重，人尊之为“药王”，常于药王庙中塑象祭祀之，以示敬重。韦慈藏的塑像一般是左将一刃，右蹲黑犬。 　　十名医一般是指：歧伯、雷公，扁鹊，淳于意、张仲景，华伦，王叔和、皇甫谧、葛洪，李景和。 　　目前三皇殿内现有三皇，二药王，四名医九尊塑像，另六名医者下落不明。9尊塑像雕刻精致，栩栩如生，若记载所述。唯药王韦慈藏身旁无有黑犬，不知何故。（或药王为另一物，亦未尝无此可能，存疑）。为什么邓庙村还有这么一组精致的石刻造像得以保存下来呢？据了解，四十多年前，邓庙村共有29尊石刻造像和泥胎塑像。有明万历年间、崇祯二年，清康熙年间、同治十七年及1915年重修武当庙碑五幢。还有铸有万历年重修字样的大铁钟。房屋建筑有武当庙和三皇殿，都是面阔五间，进深三间的硬山式建筑。 　　这29尊石刻造像和泥塑分别供奉在两座大殿中。前殿即三皇殿，供有三皇、二药王、十名医等共有20尊，后殿即武当庙，曾供有武当神、尧、舜、禹、汤等石刻造像和石心塑共9尊。三皇殿在建国前已毁掉，五幢石碑和部分石刻造像因1917年防止黄河决口，运到大堤垒坝去了。从此石刻造像开始受到破坏。除了运往河堤的部分外，一部分被砸毁、一部分被埋入地下（目前尚存的这部分造像就是当年埋入地下的）。大铁钟于1958年大炼钢铁时毁掉。武当庙、三皇殿及石刻造像已无文献可查。创建年代不详，但从现存大殿石柱础及石刻造像的雕刻技法和造形风格上看。似应为元代遗物。 邓庙春秋时鲁地，左传载隐公十年，公会齐侯郑伯于中丘，盟于邓。当时是比较繁华的，汉时更发展成为本地域的政治、经济中心。