中国传统伦理思想流派及其起源--名家

	“名家”这个名称译成英文时，有时译作诡辩家，有时译作逻辑家，或辩证家，名家与这些家有相同之处，但也有不同之处。 中国古代哲学中一个重要的问题就是名与实的关系，从逻辑上讲，中国古代名与实的对立，很象西方的主词和客词的对立。 名家在古代以辩者而闻名，名家的人提出一些怪论，乐于与人争辩，别人否定的，他偏要肯定，别人肯定的，他偏人否定。他们以此为乐，代表人物有邓析、公孙龙、惠施（庄子的好友）。 1、邓析：辩者本来是讼师，邓析就是最早的讼师之一。他是春秋末年的法律专家，郑国人，以帮助人打官司闻名遐迩。《吕氏春秋》中有个故事。说郑国发大水，淹死了一个富人，尸体被人捞了去，富人的家属要求赎尸，但捞尸体的人要钱太多，富人的家属就找邓析出主意。邓析说：“不要急，他不卖给你，又卖给谁呢？”捞尸体的人也找邓析出主意，邓析又说：“不要急，他不找你买，还能找谁呢？”由此可见，邓析的本领在于对法律条文的咬文嚼字，在不同的案件中，作出不同的解释，而不管法律的精神实质，他是只重“名”而不讲“实”的典型。他是名家的先驱，又是法家的先驱，可以说是一个与孔子同时的具有革新思想的人物。可惜他和“鲁之闻人”的少正卯一样，被当权派所杀。 2、公孙龙 ： 赵国人，他曾为平原君的门客，是战国时期的著名辩者。他的观点散见于《名实论》、《指物论》两篇。我们比较熟悉的是他的“白马非马论”和“离坚白辩”。 据说，有一次他骑马过关，关吏说“马（名）不能过”。公孙龙说：“我骑的是白马，白马非马。”说着，就连马一起过去了。从内涵上讲，“马”的内涵是一种动物。“白”的内涵是一种颜色，“白马”的内涵是动物加上颜色。从外延上讲，马的外延包括一切马，不管其颜色如何，而白马的外延只包括白马，有相应的颜色。 公孙龙诡辩说白马非马，实际上是他把白色和马形分离为二的说法，马在他那里只是个抽象的概念，而且他认为只有这个抽象的马才是真正的马，这样，就不仅白马不是马，其他红马、黑马都不是马了。他的根本错误在于割裂了一般与特殊，共性与个性的辩证统一。说白马不等于一般的马，这并没错，但因为一般即寓于特殊之中，共性即寓于个性之中，“马”即寓于具体的白马、红马等等之中，无色之马在现实中是没有的。 他的“离坚白辩”就更是离奇了。他把白色的硬石头弄成“离坚白石”，说是用眼看见白而不见硬，硬就没有了；用手摸只摸到硬而摸不到白，白就没有了，其实，在我们用眼看的时候，的确看不到硬，但并不能说硬就不存在了，当我们用手摸的时候，也的确摸不到白，但白同样存在。他的错误是在于，把物的属性看成是依于人的感觉而存在，而不是自己存在，同时又否认了知觉对于五官感觉的综合能力。知觉告诉人：这是坚石、白石，但坚石、白石并不能因此分而为二。 他还有诸如“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”和“飞鸟之景（影）未尝动也”、“镞矢之疾而有不行不止之时”的命题。第一个命题，在观念上，半永远可以再分为半，但在实际上，量变为质变，一尺之棰，日取其半，多次以后，就不可能再分为半了，那就进入了微观的领域，就不是棰之半的问题了。第二个命题，如果说鸟动而影也动，不是影自己动，还不算错，可是要说影自身也不动，就是把运动的连续性和不连续性分割开了。运动是又行又止，又是不行不止的。飞鸟之影和箭头的前进，在一每刹那，它都是在此地又不在此地，在此一点又离一点，行与止是辩证的统一，不行，就没有运动，不止，没有任何空间，也就没有运动，运动就是连续性和不连续性的统一，公孙龙把二者的关系割裂开了。 公孙龙所讨论的大部分是逻辑和认识论的问题。他的哲学思想中有唯物论的观点，也有唯心论的观点。在“名实”问题上，他坚持了唯物论，他的唯一贡献是提出了名与实、共性与个性的关系问题，但他并没有解决这些问题。 3、惠施 战国时期宋国人，与庄周同时，而且是好朋友。他们都是齐物论者，以不齐为齐。他曾做过魏国的宰相，主张联合齐、楚抗秦，但他从不处理具体政务，没有什么政绩留下来。他对世界的基本观点是“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。”其中，“至大无外”可能是指整个宇宙。“至小无内”，可能是指构成天地万物的质点，有人把它说成原子。也就是说，在惠施看来，整个宇宙是由“小一”构成的，是一个统一体，所以叫做“大一”。但它又是可分的，分到最小质点，不能再分了，所以叫喊“小一”。用我们今天的观点来看，这两句话都有毛病。“大一”至大无外，宇宙就是有限的了。“小一”至小无内，就有了不可再分的粒子。而我们现在的观点是宇宙是无限的，而最小的粒子也可以再分为中子、质子等。当然，我们不能对两千年前的惠施有更高的要求，而且，他对“天一”和“小一”的关系，还多少做了具有合理成分的解释。拿两个具体的事物来看，它们都是由“小一”构成的，这是它们的同。但构成它们的“小一”的成分不同，这是它们的异。它们之间的同异，和整个宇宙的同异比起来，只是小同异。至于宇宙万物，则是“毕同毕异”。它们都由“小一”构成，这是它们的毕同，各物的“小一”成分不同，天地间没有两片绝对相同的叶子，这是它们的毕异。这和两物之间 的小同异比起来，可就大多了，所以叫大同异。用今天的观点来说就是，世界是物质的，物质世界是统一的，又是多样的。 名家的伦理观念并不构成体系，所以我们略去不讲。