历代哲学思想之两汉经学与魏晋玄学

	秦统一中国后，诸子百家依然“入则心非，出则巷议”，或盛赞旧制，或针贬时弊，因而与高度集权的政治体制产生了尖锐的矛盾。公元前213年，秦始皇采纳李斯建议，下令焚烧《秦记》以外所有的列国史记，对于属于博士官的私藏《诗》、《书》等，限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》者处死；以古非今者灭族。同时禁止私学，欲学法令者以吏为师。次年，卢生、侯生等方士、儒生有诽谤之言，为秦始皇求仙药的方士甚至相约逃亡，于是秦始皇将460名儒生、方士坑杀于咸阳，史称“焚书坑儒”。“焚书坑儒”是中国文化史上一次空前浩劫，春秋战国以来蓬勃自由的学术空气被窒息。 汉初，道家思想备受青睐，黄老无为之学盛行。然而，随着国势的增强，无为而治很快被儒家的相变有为所代替。时代呼唤一种适应中央集权的思想体系。正是在这种历史背景下，董仲舒的主张应运而生。董仲舒（前179-前104），广川（今河北景县）人。他的主张主要有两条，即“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策和“一统于天子”的政治主张。他以此为基础吸收各家，特别是阴阳五行家的观点，发展了儒家学说，从此，儒家思想作为一个内部结构严密并不断完善的体系，在中国封建社会居于统治地位。 董仲舒提出了“天人合一”的学说。他认为天是支配自然和社会的最高主宰，是“百神之大君”、“群物之祖”，一切都是天决定的。皇帝是天子。五行相生与相克以及自然界的变化，都体现天的恩德和刑罚，所以人要顺天意。顺天意并不难，因为人是天造的，人内心就潜藏着天的道德品质，只要“修身省己”，就可顺天意，这叫“以人合天”。为论证封建等级制的合理性，董仲舒把人分为三品：圣人之性，不教能善；中民之性，能为善也能为恶；斗筲之性，难以为善，只能为恶。董仲舒把封建伦理关系固定化，以“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）“五常”（仁、义、礼、智、信）作为基本道德观念，而“天不变，道亦不变”。人逆天，天则以水旱灾害警告，继则以日蚀地震谴责，终则以天刀雷击惩罚。人行善，可感动上天，可消灾解难，这就叫“天人感应”。董仲舒的学说符合大一统中央集权制的需要，除《乐》失传外，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被奉为至高无上的经典，称“五经”，成为封建意识形态的基本学说。 魏晋时期，社会动荡，人命危浅，儒者力图摆脱现实，遁世享乐，“玄学”应运而生。玄学家们崇尚“无”，“越名教而任自然”，关注现实世界以外的精神人格。郭象、嵇康、阮籍、王弼是玄学代表。玄学以高度抽象的义理思辨取代经学的繁琐考证，以清新隽逸的论证代替经学的拘泥守旧，标志着中国古代思辨哲学的成熟。站在玄学对立面的哲学家有王充、范缜。王充在《论衡》中，针对“贵无”说，提出世界的本质是物质性的“气”；范缜曾与佛教徒进行论战，著有《神灭论》，主张“形神相即”，“形有则神存，形谢则神灭。”