历代哲学思想之宋明理学

	隋唐时期，儒道释三足鼎立，三者在斗争中互相吸收。但比较而言，儒道两家理论建树不大，而佛学发展迅速。 “理学”实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称之为“道学。”理学的形成受两方面的影响：一是儒学内在的变化，即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”；二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北宋初年便有胡瑗讲“砥砺气节”，孙复讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性，实开“理学”之先河。孙复之学，传于张载，张载以“气”来解释各种事物的生灭变化，主张通过努力获得完美的“天地之性”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”具有强烈的经世致用精神。胡瑗之学，传于周敦颐。周敦颐著有《太极图说》，以“无极而太极”来解释宇宙的生成，而以“中正仁义”为人生之大道。其学说再传于“二程”，程颢、程颐认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性。”人与宇宙混为一体，知识和真理只存在于内心，欲明天理，只需识心见性便是。经过二程的努力，理学体系基本建立起来，周、张、二程被称为北宋“理学四大家”。 理学的集大成者是南宋的朱熹。朱熹以“理”和“气”解释宇宙、人生，认为“理”是形而上的绝对真理，“气”是形而下的由“理”派生的具体物质。阴阳二气交合生成金、木、水、火、土五行，五行变化生成气象万千的世界。理、气相合而成人，气中之理既是人性。与朱熹同时代的陆九渊，继承了二程的“心”，认为人心即是真理，断言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，认为一切知识和真理都在自己心中。如果说朱熹把理提升到了天上，陆九渊则把理安置于心中。理学至此，已发展到顶峰。 元代理学只是“朱学”流变的一个阶段，许衡、刘因、吴澄并称为元代三大理学家。明代的王守仁，创立阳明书院，世称“阳明先生”，进一步发展了陆九渊的心学。认为人生的最高准则是“致良知”，“良知”既是做人的最高道德准则，又是人的道德实践过程，即“知行合一”。他主张“以虚无为本，以寂静为门户，以宇宙万象为轮廓，以日常生活为功用”，认为“天地因我而立，万化因我而出，而宇宙自在我心之中。”从而把中国传统唯心主义哲学发展到了一个高峰。