中国传统哲学中的民族精神

	中国传统哲学在数千年的独立发展过程中，形成了独有的精神风貌，包含着丰富的民族精神，在维系中华民族生存和发展中起了巨大作用。 一、天人协调精神 天与人的关系是中国哲人普遍关心的问题。除去尊天、顺天、胜天以外，强调天人协调、天人和谐的参天思想占具主流地位。参天思想来源于《易传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。”“参”这一概念是荀子最先提出的。荀子说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”天地的造化功能，要靠人的参与才能完成，“参”就是参与天地的变化，通过“清其天君（心），正其天官（眼耳舌鼻等感官），备其天养（裁非其类以养其类）”，以“全其天功。”《中庸》说：“唯天下至诚，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”参天之说既肯定人是自然的产物，又突出人不同于其它自然物；既承认天的客观必然性，又突出人的主观能动性。其着眼点特别强调天人之间的协调发展。人对于天，既不是一味盲从，毫无作为，又不是一味蛮干，为所欲为。参天说的基调是 二、入世济世精神 所谓入世精神就是对社会的关注、对人生的关注、对人世的执着精神。中国哲人大都抱着“以其道易天下”的宏愿，或著书立说，授徒讲学，或游说诸侯，从政治国，都具有入世精神的显著特点。儒家上说下教，自任天下之重；墨家“摩顶放踵，利天下而为之”；法家“信赏必罚，以辅礼制”，策略有所不同，其对社会人生的关注并无二致。庄子表面上看似超脱、冷酷，但对人类社会并未忘情。李泽厚《中国古代思想史论》，人民出版社1985年：“实际里却深深地透露出对人生、生命、感情的眷恋和爱护。”宋明理学虽然重心性，但也强调“以斯道觉斯民”。张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”陆九渊说：“宇宙内事乃己份内事，己份内事乃宇宙内事。” 中国哲人不深究实体，而特重人与天、心与物、己与人、人性与天道等关系。他们非常热烈地讨论伦理问题，因为他们认为伦理与社会政治密不可分。中国哲学中的辩证法丰富而深刻，但却不是概念的辩证法，而是人生的辩证法。中国哲学讲政治、论社会、谈人生、说道德，是人生哲学、社会哲学、政治哲学、伦理哲学，入世与济世的精神一贯而彰显。 三、理想主义精神 1、理想人格——内圣外王 “内圣外王”出自《庄子》，但它表述的却是儒家的理想人格。“内圣”指内修或具有圣人之德，“外王”指外施王者之政。孔子提出“修己以敬”，“修己以安百姓”，“修己以安人”。《大学》里讲的“明明德”即内圣，“亲民”即外王，二者的结合才能达到“止于至善”的境界。儒家的内圣与外王是统一的，内圣是外王的基础、出发点和关键所在，外王是内圣的落脚点和归旨，“格物”、“致知”、“诚心”、“正意”属内圣，“齐家、治国、平天下”属外王。 2、理想政治——仁政王道 孔子提出的仁学理想，已包含有“博施于民而能济众”、“泛爱众”、“为政以德”、“举贤才”等内容，孟子进而发展为系统的仁政学说，认为王道以德服人，霸道以力服人，“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”“争城以战，杀人盈城；征地以战，杀人盈野”的兼并战争皆为霸道。仁政学说表现了对人民苦难的同情，对人民生活的关心，反映了人民大众对改良政治、发展生产、改善生活的渴望，是古代思想的精华。 3、理想社会——大同世界 中国古代思想家描绘过各种各样的蓝图，其中最著名的是托名孔子讲的大同世界：“大道之行也，天下为公。选贤与（举）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记•礼运》） 大同世界作为一种社会理想，在历史上产生了持久而巨大的影响，成为许多思想家、政治家乃至农民起义的共同旗帜。近代洪秀全的太平天国理想，康有为的《大同书》，孙中山的“天下为公”，都不同程度地引述了这一思想。大同世界，永远是中国人的一个美丽的梦。