【徐氏宗亲】徐姓迁徙史

徐姓迁徙史

先秦时期
      西周穆王时，徐偃王率领东夷诸国作乱，被周穆王打败，徐偃王弃国出走，数以万计的徐人跟随他躲进彭城（今徐州）一带的深山中，即从今江苏泗洪县一带北迁至今江苏徐州。也正是在这一时期，徐国陆续分衍出群舒诸小国，有舒、舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚等。徐旭生在《中国古史的传说时代》一书中说：“群舒就是群徐。别部离开它们的宗邦，还带着旧日的名字：住在蓼地的就叫舒蓼，也就是徐蓼；住在庸地的就叫作舒庸，也就是徐庸。这一群带舒名的小部落全是从徐方分出来的支部。离开宗邦的时候稍久，所用的字体也许小有不同，由不同的字体记出，群徐就变成了群舒。这些部落也各有君长，但是全奉徐为上国。”与徐偃王北上徐州相反，群舒诸小国从故国分出来后，由今江苏泗洪县和安徽泗县一带南下，在今长江北岸的舒城县、庐江县、巢县一带定居下来，后来他们又分别被楚国灭掉，形成舒氏、舒子氏、舒蓼氏、舒鲍氏、舒鸠氏等姓氏。
     

       今淮河北岸的安徽泗县和江苏泗洪县是徐人的祖居地。在徐国灭亡之前，徐人以其祖居地为中心，在长江以北不断地南北迁移。大致以淮河为中轴线，向北到达江苏徐州乃至山东曲阜，向南到达安徽舒城县、庐江县、巢县一带，主要分布于淮河中下游流域，局限于黄河以南、长江以北的东部沿海地区，包括今安徽东北部、江苏西北部和山东南部一带。

    徐国灭亡后，其遗民分迁多处：
    1、一支徐国遗民向北，再一次迁入山东地区，在那里繁衍发展之后，又逐渐向西迁移，进入今天的河南、河北、山西、陕西地区。《春秋左传》中所见的徐姓人有昭公23年的邾臣徐钮和僖公17年的齐妃徐赢，邾国和齐国都在今山东地区。战国时期鲁仲连的老师徐劫、孟子的弟子徐辟、东海贫妇徐吾、著名的美男子徐公，都是齐国人，这说明先秦时期今天的山东地区是徐人的主要分布区。而《庄子》一书所载的徐无鬼，是战国时的一个隐士，曾是魏国缗山人。《战国策·燕策》所载的徐子为宋外黄人，善制利刃的徐夫人为赵国人。魏国、宋国在今河南省，赵国在山西、河北省，这正是徐人由东部沿海向西迁移明证。南朝齐王险所撰《姓谱》载有徐姓五个较早的郡望，东海、高平、东莞、琅玡、濮阳，其中前四个均在山东，最后一个在河南，这与先秦时期徐姓的迁徙不无关系。又据《新唐书·宰相世系表》载，章禹的13世孙徐诜，曾做过秦庄襄王的宰相，庄襄王是秦始皇的父亲，这说明最迟在战国末年，徐姓人已西迁到陕西关中地区。以后徐姓十大郡望之一的新丰郡与此便有一定的关系。
    2、一支遗民随徐君章禹来到楚国，定居在今江西西部的余干、高安、临江一带，即今天的信江流域，汉代在这里设立了余干县。
    3、徐国故地被吴国吞并后，有一部分徐人留在故土，成了吴国的臣民，有的还做了吴国的显官，如据《左传》所载，吴国曾派大夫徐承率舟师从海上袭击齐国。这里的徐承便是徐国的遗民。
    4、一支遗民南下到余水（古称涂水，今滁县的滁河一带），并在此定居下来。隋代在这里设立了滁县。
    5、一支遗民向南迁徙，第一次渡过长江，定居在余杭山一带。秦代在这里设立了余杭县（今浙江杭州）。这一支徐人到了唐代已在这里形成了一个著名的郡望：浙江于潜县大姓徐氏。
    6、一支遗民继续南迁，一直到达我国的东南部地区，发展成为今天的少数民族畲（she）族，也称畲民、畲客或佘民。徐和畲古音相近。另据《路史》记载，钟离氏是徐人的支族，后代称钟氏，畲族中有不少钟姓，大概就是徐族支族钟离氏的后裔。

    秦汉时期
    先秦时期徐姓人虽然也向西迁居于今河南、河北、山东、陕西地区，并第一次渡过长江向南发展，但其主要分布区域仍在我国东部沿海地区，集中于淮河中下游流域，特别是淮河以北地区，包括现在的山东南部、安徽北部、江苏北部一带，秦汉时期，徐姓人正是在这一区域初步发展并不断向四方播迁的。
    徐吴灭亡之后，徐子章禹的13世孙徐诜西迁至关中，当了秦庄襄王的宰相。秦始皇时的徐福也正是从徐姓的祖居地鲁南、苏北沿海一带东渡日本，远播海外的。
    秦汉时期的徐姓名人尤以今山东地区最为众多，如秦朝为秦始皇东渡日本求长生不老药的徐福，西汉的祝兹侯徐历、东莞侯徐费、涿郡太守徐明、礼官大夫徐生、精通徐氏之学的徐良，还有徐房、徐勃、徐伯、徐宣，东汉的徐业、徐岳等都是山东人，这为徐姓后世众多的山东郡望，诸如东莞、琅玡、高平、瑕邱等的形成奠定了基础。此外，东汉的徐防为安徽濉溪人，徐璜为江苏睢宁人，徐谬为江苏扬州人，徐栩为浙江嘉兴人，徐稚为江西南昌人。另据《东海堂徐氏族谱》所载，东汉桓帝时，第一世祖徐稚，迁居江西南昌府（今南昌市）；第二世祖徐洎（ji），迁居浙江衢州龙游县；第三世祖徐永居浙江绍兴，徐盛居江西南昌，徐奇居苏州新阳县，徐洪居浙江信安，徐樊居吴郡（今江苏苏州市）。这些分布于江浙一带的徐姓人不断发展，形成了以后的东海、长城、于潜等郡望。
    这一时期也有一部分徐姓人从东部沿海西迁至关中地区，如秦人徐诜，西汉虢（今陕西宝鸡）人徐敖、东汉平陵（今陕西咸阳西北）人徐干等。因秦汉时期的政治中心在关中，一部分徐姓人为了做官西迁关中。另外，秦汉两代都曾大迁关东的豪右到长安周围，如东汉琅玡（今山东胶南）人徐业成了扶风（今陕西凤翔）大儒，正是这种迁移的明证。由于后世徐姓人不断向关中迁移，于是形成了徐姓十大郡望之一的新丰郡。此外，这一时期徐姓人还有播迁于今天津、甘肃、广西、福建者。
    这一时期，徐姓人向外播迁的主要原因是纷繁不息的战乱。三国时期，蜀、吴之间的交争，西晋末年，历时十六年的西晋皇族争夺政权的“八王之乱”刚刚结束，又发生了由匈奴贵族刘渊、刘聪父子掀起的“永嘉之乱”，社会矛盾进一步激化，各族人民纷纷起义，北方匈奴、鲜卑、羯、氏、羌5今少数民族贵族趁机起兵，夺取政权，先后建立了十六国政权，并不断南侵，这就是历史上所谓的“五胡乱华”，迫使北方人民纷纷南迁，以躲避战乱。这次迁徙持续时间长，迁徙规模大，范围广，形成了三大支流：
    一部分居于今的陕西、甘肃、山西的人民，当时被称为“秦雍流人”，他们辗转迁徙，沿汉水流域顺流而下，渡过长江到达洞庭湖地区，最远的沿湘水逆流而上，到达桂林，沿西江移入广东的中部或西部门。
    一部分居于今河南、河北的人民，被称为“司豫流人”，他们沿汝水而下长江，渡过长江后，迁于江西的鄱阳湖地区，或沿长江顺流而下，到达安徽、江苏的中部，或沿赣江逆流而上，到达广东、江西、福建三省交界地带。
    一部分居于今山东、江苏、安徽的人民，被称为“青徐流人”，他们也辗转迁徙，沿淮水而下，越过长江后分布于太湖地区，更远的则到达浙江、福建沿海一带。东晋以至南朝宋、齐、梁、陈政权的上层人物多出于这一支移民。
    徐姓人也加入了这三支迁移大军之中，尤以第三支所谓“青徐流人”中的徐姓人为最多。如三国魏东莞（今山东诸城县）人徐奕、广宁海西（今河北涿郡）人徐宣都曾避难江东，三国吴徐盛原为琅玡人，后避居吴地，成了吴国的名将；晋永嘉之乱时，东莞姑幕（今山东诸城县）人徐澄之与同乡人臧琨率本家子弟和乡里族众一千多家南渡长江，定居于京口（今江苏镇江市），成为当地望族；梁朝的徐文盛本是彭城（今江苏徐州）人，他和父亲徐庆率领宗族一千多人渡江南下，做了梁朝的高官；北魏徐謇本是东莞人，后来南迁并定居丹阳（今江苏南京）。
    这些从北方南迁而来的士族和人民，大多相聚而居，并保持着原来的籍贯，统治集团因而设置了侨州、侨郡、侨县，来安置北方士族，借以缓和南北士族之矛盾，以巩固其政权。东晋初期，侨州、郡、县均沿用北方原地名，如在京口侨立徐州，江乘（今江苏句容）侨立琅玡郡与临沂县。刘裕收复青徐等州后，曾在原州、郡名前加“北”字，与侨州、郡相区别，刘裕代晋后，又取消“北”字而在侨州、郡、县名前加“南”字。

    隋唐五代时期
    这一时期国家的政治经济中心仍集中在黄河流域，历次战乱也因此多发生在这一地区，而南方相对比较安定，大多又是未被开发的荒芜之地，这便成为徐姓南迁的原因和条件。这一时期的徐姓南迁可分为三次，第一次发生在隋末唐初，在隋末政权更替过程中，各种势力交争，北方人民为避战乱而被迫南迁，其中也包括一部分徐姓人。特别是唐初高宗总章二年（669年），朝廷派河南固始人陈政任岭南行军总管，率兵镇压福建南部的“蛮獠啸乱”，因寡不敢众，退守九龙山。朝廷又派陈政的哥哥陈繁、陈敷率领五十八姓军校前往增援。后在陈政之子陈元光的领导下平定了叛乱，随陈氏父子入闽的中原将士两次共六十四姓、七千余人，他们全落籍于福建，这六十四姓中便有徐姓。
    徐姓人的第二次南迁发生在“安史之乱”期间。唐玄宗天宝十四年（755年），平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山发动叛乱，攻下了洛阳、长安，并派其部将史思明占领了河北十三郡。“安史之乱”历时八年，使中原地区的广大人民饱受战乱蹂躏，死于战乱和大批南迁的众人使中原人口锐减。中原不少徐姓人也在这些动乱中被迫迁居南方。
    徐姓人的第三次南迁发生在唐末黄巢起义期间。黄巢起义规模巨大，起义军很快发展到十余万人，他们强渡淮河、长江，经江西、浙西，进抵浙东，开山路七百里，攻克福建诸州郡。王霸二年（879年）进入岭南，攻克了广州，队伍发展到百万之众。然后起义军又北伐，经过湖南＼湖北向北攻克洛阳后，接着西取长安。黄巢起义历时十多年，转战南北，不少徐姓人跟随起义大军来到南方，一部分便在当地落籍。

    宋至近现代
    北宋靖康元年（1126年）11月，金兵攻占开封，掳走徽、钦二帝，史称“靖康之难”。1127年，宋室南迁，建都临安（今浙江杭州），这次迁徙，规模庞大，一批徐姓人也随之由江北迁居江南。在宋、元、明、清朝代更替的战乱时期，徐姓人又从江浙一带继续南迁至福建、广东、广西、云南、贵州、台湾等地。
    据《东海堂徐氏族谱》记载，宋朝末年，徐氏有一支自江西石城县迁至福建汀州上杭、连城二县，元代时迁居广东丰顺、海丰、梅县、博隆及潮州的南坑，明代又移居到长乐，后又分迁至程乡、东石、义化等地。
    另据《崇正同人系谱》记载，徐氏一支于南宋末年从江西宁都迁至广东五华县。《和平徐族谱》记载，徐氏一支于元初从江西吉水出发，随南宋皇帝由福建入广东，迁居和平县。《蓝田徐氏族谱》记载，蓝田徐氏原籍福建宁化石壁，明洪武年间，迁居广东揭阳蓝田。
    徐姓人入台始于明末。据《台湾省通志》记载，徐孚远于明末永历十八年（1665年）最早迁居台湾，次年徐远入垦台湾大糠榔西堡糠榔庄。永历二十八年（1675年），一位叫徐阿华的福建渔民因出海捕鱼时遭风暴而漂流到台湾，后来回乡邀本族6人迁居台湾旗后（今高雄市），并在台湾建妈祖宫，成为徐姓人入垦台湾的开基先人。此后，清初有泉州人徐公演入垦今台北县汐止镇。雍正年间，有广东人徐立鹏、徐里寿、徐锦宗和同安人徐里树等，分别入垦台湾新竹的红毛港、员山顶、茄董坑等地。乾隆年间，又有徐树芳入垦新竹关西镇，徐熙拱开垦今桃园大溪墩，陆丰人徐翼鹏等率领客家移民分垦新竹南势、四脚亭等地。入垦台湾的徐姓人大多来自福建和广东，最初多在新竹一带落户，以后逐渐南迁。现今台湾的徐姓人几乎一半以上聚居在新竹、苗栗两个地方。他们在台湾繁衍发展，成为现在台湾第22大姓。
    徐姓人大约在清末和民国时期开始远播海外，海外徐姓人主要分布在缅甸、日本、越南、马来西亚、泰国、新西兰、美国等地，生活在海外的徐姓人以中华民族特有的勇敢和勤劳在各地开拓进取，依靠自己的聪明才智和汗水，在各个方面都取得了显著的成绩，在为自身赢得生存空间的同时，也为当地的发展做出了贡献。他们以宗亲会的形式保持着联系，定期召开宗亲大会，以维护宗族之间的团结，促进共同发展。

    迁入香港
    香港先秦时属南越。秦始皇三十三年(前214)，秦朝平定南越，在岭南设置南海，桂林、象郡三郡，香港地区属南海郡下四县之一的番禺管辖，东晋之后归宝安县，唐代之后为东莞县治下，明朝神宗万历元年（1573年）从东莞划出，另立新安县，香港地区归新安县管辖。
    早在6000年前的新石器时代，香港地区已有人类居住。有文字可考的内地向香港移民，大约是在东晋时期。此后，较大规模的移民是在宋代。徐姓移人较晚，直到明朝末年，方才有徐姓移人。早期移人的徐姓之人原籍为江西南昌，经广州、新安（今宝安）、深圳进入香港地区。主要居住在大屿山的石壁、梅窝，新界的攸田村等处。
    清朝初年，为了切断东南沿海人民与郑成功、张煌言等反清队伍的联系，清政府先后颁布了严厉的“禁海令”和“迁界令”，不仅不准沿海居民出海捕鱼与贸易，还必须内迁50里，香港地区基本属于迁界范围，村庄田宅，悉被焚弃。直到康熙二十二年 (1683)清政府平定台湾之后，方才宣布废止“迁界令”。第二年，朝廷下诏鼓励农民人迁垦殖，迁入者大多为广东、福建、江西等地农民，部分原住民和前代居民也相继迁回故土，重建家园。随着人口增加，也有分迁邻近地区，开村立业。徐姓之人仍然迁入较晚，直到乾隆二十三年(1758)方才有人迁人，迁入路线与明末相同，仍然在大屿山梅窝居住。
    近代以来，尤其是抗战以后，香港发展很快，目前已在世界经济中占有非常重要的位置，这其中自然离不开大陆历代移民的辛勤努力，当然也包括徐姓移民的功劳。在香港的徐姓成功者很多，其中最著名的当推香港立法院主席范徐丽泰，其他著名的有香港三水同乡会永远名誉会长的徐侠飞、佛山市港澳委员徐克海、企业家徐影三等。
    台湾自古就是中国领土。台湾人民是中华民族的一部分，也早已是不争的事实。据最新研究证明，即使台湾原住民——高山族同胞，也与大陆沿海居民有着同源关系。也就是说，高山族同胞是上海地区古代百越族的后裔，这个结论是通过现代DNA技术获得的。高山族之外的台湾早期移民，大多是从大陆的陕西、广东、福建去的，尤以福建居多。有人对福建的家谱资料进行研究，了解到福建移民台湾最早的记载是两宋之交的苏姓。明末清初，大陆居民迁移、开垦台湾共经历了三次高潮，第一次是明末天启年间，泉州、漳州一带贫民迁居台湾达3000多人，崇祯年间又有数万人，这是一次有组织的移民。第二次是郑成功收复台湾后，跟随郑成功而去的。第三次是清初康熙年间，清政府统一了台湾郑氏政权，开放海禁，自此之后，移民人数多达数十万。

    迁入台湾
    徐姓入台较晚，最早是在南明期间，主要是从福建、广东两地迁人，而福建、广东两地徐姓，又大多是由江西迁来。
    有关徐姓入台，有多种说法。
    据台湾《中华文化百科全书·氏族》介绍；徐氏入台，多迁自福建、广东两省。入台后最初多在新竹一带，然后逐渐南迁。如今台湾的徐姓人士则以新竹、苗栗两地较多。徐姓最早入台的记载，是南明永历二十八年（1674年），福建渔人徐阿华出海捕鱼，遭遇风暴，漂流到高雄的旗后—，后回乡又邀同乡6人迁居该地，并建成妈祖宫。清朝初年，泉州人徐公演入垦台北县的汐止镇，雍正年间，广东人徐立鹏、徐里寿、徐锦宗、徐里树等分别入垦新竹县的红毛港、员山顶、茄冬坑等地，乾隆年间，徐树方入垦新竹县的关西镇，徐熙拱入垦桃园县的大溪（土乾），广东陆丰人徐翼鹏等率客家籍移民分别入垦新竹县的南势、四脚亭等地。
    另据杨绪贤《台湾区姓氏堂号考》介绍，徐姓为目前台湾第 20大姓，大约有人口22万多人，主要分布在桃园县、台北县、台北市、苗栗县、新竹县，分布较多的乡镇区为台北县的新庄、板桥、台北市的松山区、大安区、苗栗县的苗栗镇。徐姓最早入台时间是南明永历十九年（1665年），福建诏安人徐远入垦嘉义县的朴子。徐氏在台湾的家族堂号有东海、东莞、高平、琅砑、濮阳，均有郡望堂号，其中东海为发祥之郡堂号，东莞、高平、琅砑、濮阳为望出之郡堂号。然而，据《台湾通史》介绍，徐姓最早入台的当推徐孚远。徐孚远，字间公，号复斋，松江华亭人，万历年间首辅徐阶曾孙，明崇祯十五年(1642)考中举人。曾与同乡夏允彝、陈子龙组织几社，以道义文章闻名于时。李白成起义波及江浙一带时，徐孚远与陈子龙等组织民军，保境安民，清军人关后，又加入抗清队伍，后归郑成功。南明永历十五年（1661年），郑成功收复台湾，徐孚远也随军前往，受到郑氏礼遇甚厚。最后在台湾去世。在台曾生一子，清朝收复台湾后，孚远子徐永贞扶梓送回老家松江，未及下葬，子安死。也有一种说法是徐孚远未去台湾，永历十七年（1663年），清军攻破恩平，孚远逃人饶平山中，后藏匿于广东提督吴六奇府中直至去世。
    有清一代入台的徐姓先人，主要集中在福建、广东两省，依据有关家谱资料，可以大致归纳出，来自福建的主要为漳州府、泉州府、汀州府等处。漳州主要来源于诏安、南靖两县。除徐远之外，雍正年间，诏安人徐永资、徐天生入垦台北的板桥。乾隆初年，南靖人徐充入垦台中的雾峰，徐温和、徐光杰入垦今桃园市，徐管生入垦桃园的芦竹。乾隆末年，徐本端入垦新竹的关西，徐挝入垦今桃园市，徐云、徐文（髻-吉+参）入垦桃园的芦竹，徐日兴入垦桃园的龟山，徐团贵入垦桃园的八德。道光年间，徐再科、徐文端入垦今桃园市，徐阿吉入垦桃园的大园。同治年间，泉州府安溪县徐心匏入垦今台北的大安区。咸丰年间，汀州府永定县徐腾云入垦台中的石冈。
    广东入台的徐姓主要来源于嘉应州(今梅州地区)，其中尤以镇平（今蕉岭）的徐云崖派徐姓居多。据《东海堂徐氏族谱》的世系记载，东汉桓帝时，一世祖徐樨居江西南昌府，二世祖泊迁浙江龙游，三世时则分迁浙江绍兴、江西南昌等地。三国时，八世祖徐陵居东海，宋末传至徐一郎，由江西石域迁福建上杭，徐二郎，迁福建连城。元代时，这个家族全面迁移广东，如徐福禄、徐寿春迁居丰顺，徐应福、徐应禄移居海丰，徐友旺等徙居梅县，徐胜堡迁徙陆丰，徐景山迁居博罗，其子徐云崖又迁至镇平(蕉岭)开基，形成云崖派。朋代时，又有族人陆续移居长乐 (五华县)、程乡(梅县)等地。云崖派入台大约是从雍正年间开始，共有徐常澄入垦云林县，徐常奉、徐玉汉入垦台中的神冈，徐云汉后裔又移垦台中的东势，徐华墼入垦苗栗的通霄，后裔移垦苗栗镇。乾隆年间，初期有徐玉思入垦东势。中期有徐立洪入垦屏东，徐坤尚、徐玉琳、徐泰俊入垦台中的丰原，徐远俊入垦东势，徐华遗、徐日湖入垦苗栗的三义，徐月步及后裔入垦苗栗的卓兰，徐俊彩入垦苗栗的头份，徐登珊入垦苗栗的公馆，徐华清入垦通霄，徐连辉、徐相庚入垦桃园的龙谭，徐寿华入垦桃园的中坜，徐廷熙、徐熙建随母先入垦台北的大安，后移垦八德。后期有徐必义及后裔入垦南投的水里，徐九兴入垦通霄，徐豪敏、徐上纶、徐德进、徐来坤等入垦苗栗镇，徐勤鹏入垦三义，徐国兴入垦苗栗的西湖，徐德顺、徐德来入垦苗栗的头份。嘉庆年间，徐白四入垦二林，徐赵福、徐元赓、徐元庚入垦东势，徐舍升入垦苗栗的头屋，徐万凤入垦苗栗的头份，徐振星入垦新竹的竹东，徐秀华入垦南投的埔里，徐勤禄入垦台中的丰原，徐大廷入垦今新竹市，徐麟书入垦桃园的中坜。咸丰年间，徐清泉入垦苗栗的公馆。从雍正至咸丰的一百多年里，这个家族前仆后继，向台湾移民了那么多人，并且分布的区域也很广泛。
    源于蕉岭但又不是云崖派的徐姓移民有康熙中的徐俊良入垦屏东的麟洛，雍正年间的徐昌贤先入垦新竹，后移垦关西，乾隆初年徐士扶入垦东势，乾隆末年徐斌德入垦神冈，徐开秀入垦东势，徐应祥入垦苗栗的铜锣，徐拔云入垦桃园的大溪，嘉庆年间，徐明桂入垦台南，后裔移垦三义，徐承栋入垦新竹的关西，徐生德入垦桃园的中坜。除此之外，同属嘉应州的长乐（今五华县）的徐新茂道光年间入垦龙潭。
    嘉应州之外，乾隆年间，来自潮州府大埔县的徐协光入垦苗栗的铜锣，来自惠州府陆丰县的徐立鹏，徐理树、徐锦荣雍正年间入垦新竹的新丰，徐玉生入垦新竹的新埔。乾隆中叶，徐国祥入垦新竹，徐殿才、徐德辉、徐宗取入垦桃园的新屋，徐子坚入垦桃园的杨梅，徐宗葵、徐中萃入垦桃园的观音。乾隆中叶，海丰县的徐子亮入垦通霄。

    移居海外
    日本
    历史上有明确记载的最早以徐姓为首领的较大规模的海外移民活动，当推秦朝初年方士徐福带领数千童男、童女为秦始皇东渡出海、寻求长生不老之药的旅程。
    徐福东渡的历史，由于时代久远，中外古籍中史实与传闻轶事混杂不清，若隐若明，因而，有关徐福东渡问题，国内学术界一直有着不同看法。如有的学者认为徐福东渡求神寻仙，荒诞不经，不足为论；也有的认为，徐福到达日本，并且成为日本开国皇帝——神武天皇；还有的则认为徐福东渡，可能远达美洲……如此这般，不一而足。近十几年来，由于家谱资料、田野考察资料和其他一些新资料的不断被发现与使用，以及研究与讨论的深入，徐福东渡最终到达日本，并对日本经济、文化的发展发挥了积极的作用，基本得到国内学术界的认同，成为一种主流观点。
    徐福，也被写作徐市（市即芾字，与黻同），字君房，《神仙传》上有传，战国后期齐国著名方士。许多徐姓家谱认为他是徐偃王29世孙，本名议，字君房，南朝王僧孺所编的《百家谱》中亦有“议，字彦福，一名市，秦始皇使往蓬莱，居东海”的记载，有的徐姓家谱还认为他是徐无鬼的徒弟。据前人考证，大约生于齐王建十年（公元前255年）秦朝统一后，于秦始皇二十八年（公元前219年)上书秦始皇，得到允许后，率众开始为秦始皇人海寻求长生不老之药，时年36岁。
    最早记载徐福东渡事迹的是司马迁的《史记》，其后，《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《隋书》、们匕史》、《括地志》、《义楚六帖》、《太平广记》以及后世的一些方志、家谱中也都有相应记载，8世纪之后，日本的一些史书也开始有类似记载。在这些史料中，尤以司马迁《史记》的记载最早和最为权威。《史记》中有关徐福的记载共出现五次，《封禅书》一次，没有提名，讲到此事，《秦始皇本纪》提到3次，一次为二十八年(前 219年)，秦始皇东巡途中，“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，人海求仙人。”徐福的这个上书，正好迎合了秦始皇好大喜功、开疆拓土和追求长生不老的想法，得到支持也就能够得到理解。
    这次出海大概是没有什么结果，在三十五年条中，又被提及。秦始皇三十五年（公元前212年），由于同是方士的侯生、卢生为秦始皇炼长生不老药不成，害怕受到惩罚而逃亡，致使儒生们不满和讥讽，秦始皇盛怒之下，发动了历史上骇人听闻的“坑儒”事件。在这件事中，徐市也受到警告，“徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告以闻。”从这段记载中我们大致可以看出，自秦始皇二十八年至此时，徐福大概不止一次带队出海寻求仙药，但终无所得。
    秦始皇三十七年（公元前210年），秦始皇开始他的最后一次出巡，在会稽祭过大禹之后，北上来到琅砑，徐福大约知道如果不给皇帝一个交待，不考虑后路的话，还不知会导致什么样的后果。于是，就编造了一个故事，“方士徐市等人海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。’始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。’乃令人海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅琊北至荣成山，弗见，至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海‘西。”秦始皇听信了徐福的话，采纳了他的建议。从这点上，我们看出了徐福的政治谋略。因此，有人称徐福不仅是秦朝著名的方士和医学家，同时还是一位有政治头脑的组织者和探险家。当时的秦朝，苛政猛如虎，逃避苛政者不乏其人，徐福则抓住秦始皇梦寐以求长生不老仙药的机会，自愿上书效劳，并依靠秦始皇提供的条件，组织力量进行大规模的探险活动。九年之内，积累了许多经验。但发现缺乏武装，对开拓新基地不利。于是，就在秦始皇三十七年巧妙进言，进一步取得了秦始皇的信任，拨给他众多人员、武装和各类物资，为他名正言顺地实施下一轮东渡计划创造了条件。
    《史记·淮南衡山列传》中的淮南王刘安传中提及伍被谏淮南王时说到，“昔秦绝圣人之道，……又使徐福人海求神异物，还为伪辞曰：‘臣见海中大神，言曰：汝西皇之使耶?臣答曰：然。汝何求?曰：愿请延年益寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取。即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：宜何资以献?海神曰：以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。’秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止，王，不来。”就这样，徐福率领童男女三千人和百工而行，抵达“平原广泽”，就再也不回来了。可这“平原广泽”到底是哪儿，《史记》没有明确说明。《汉书·郊祀志》、《汉书·伍被传》的记载与《史记》同。其后，《三国志·吴书·吴主权传》、《后汉书·东夷列传》、《括地志》等的记载是直洲，可直洲在哪里，则语焉不详。《隋书·倭国传》、《北史·东夷传》亦有类似记载，只是地名有异。唐代大诗人李白、白居易也都有诗提及此事。直到五代后周时期，济州开元寺僧人义楚在《义楚六贴》卷二十一《城廓·日本》中明确提到徐福最终到达日本。“日本国亦名倭，东海中。秦时徐福将五百童男、五百童女止此国也。今人物一如长安。又东北千余里有山，名富士，亦名蓬莱。其山峻，三面是海，一朵上耸，顶有火烧。徐福止此，谓蓬莱。至今子孙皆曰秦氏。”
    义楚之所以能够这么明确地得出这个结论，大约是来源于他的好友，日本来华高僧宽辅的口述传闻。这说明，在当时的日本，徐福的传闻和徐福信仰已经得到一定程度的认可。真正促使中、日两国都普遍认可并长期传播这个传说的可能还是宋代的欧阳修，他曾创作过一首《日本刀歌》。全文为：
    昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。
    鱼皮装贴香木鞘，黄白间杂输与铜。百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。
    传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。其先徐福祚秦民，采药淹留卯童老。
    百工五种与之居，至今器玩皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。
    徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。
    先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。令人蛊激坐流涕，锈涩短刀何足云。
    现存最早明确记载徐福东渡至日本的日本文献是宝町时代延元四年（1339年）北（自田）亲房编撰的《神皇正统记》，其后，各类相关著作，包括地方文献、辞书中也都有了类似记载。在日本，更多的是有关徐福的遗迹和传说。遗迹主要集中在今和歌山县和佐贺县，如和歌山县新宫市车站附近有徐福墓，墓碑为天保五年（1834年）立，碑上“秦徐福之墓”五字相传由朝鲜人李梅溪所书，碑文由幕府时代著名汉学家仁井田好古撰写。徐福墓附近有“七冢之碑”，为纪念随从徐福渡日的秦人而建。1915年，新宫市成立了“徐福保存会”，1931年成立了“徐福事迹显彰会”，每年都举行各种纪念活动。1955年，又成立了“徐福会”，每年举办“徐福墓前祭”，成为此地一个很著名的节日。
    在日本佐贺县佐贺市以北8公里处，有二座金立山，山亡金立神社供奉有谷物神、水神和徐福三尊神像，以徐福为主祭神，神社还保存一幅绢本淡彩的“徐福渡海缘起图”，是佐贺市的重点文物。这里相传是徐福登岸处，当年当地居民喜庆相迎，徐福为答谢此情，将酒杯投入水中，地名因之而称“浮杯”。徐福等继续向金立山进发，因一段道路异常泥泞，于是，就将带来的布铺在地上，到达金立山正好用布“千反” （日本计量单位一反布长2.8丈，宽9寸），此地至今仍称“千反”。徐福晚年隐居金立山，自号“北山之翁”，一日，梦见泉水涌出，清澈见底，第二天，果真挖出一处温泉，该泉水质纯净，富含多种矿物质，对皮肤病和烧伤有特效，因而，就被称作“鹤灵之泉”，现在是日本著名旅游胜地。附近还有一处地方，居民有不吃干虾和盐虾的习俗，故老相传，徐福一行人长期海上生活，很厌恶海腥味，亡岸后，尽量不吃干虾和盐虾，因曾在此住过，这里的人们很尊崇徐福，不做徐福不愿做的事，也就形成了这个习俗。在佐贺县与福冈县交界的小镇诸富町，亦立有一块“徐福登陆地”的石碑，附近还有“徐福洗手之井”。除此之外，在和歌山县和三重县的一些地区，断断续续地建有一些石墙，被有些日本学者考证为当年徐福所建。在日本其他各地，也还有许多供奉徐福的祠堂。
    从日本的相关文献中，我们还可以看到，在爱知县、秋田县、长野县、山梨县、广岛县以及东京等地，也都流传着许多徐福的传说。随着历史的发展，徐福在日本也逐渐被神化，并身兼数职。统计一下，共计有司农神、蚕桑神、纺织神、医药神、求雨神、温泉神、祖神等，就连他的恋人阿辰，也被神化为阿辰观音。时人供奉徐福为上述诸神，是认为日本的稻米耕作技术、蚕桑栽培和纺织生产技术、医药知识和医疗技术等都是徐福从中国传去的。此外，徐福一行人还在和歌山一带传授过捕鲸技术。总之，在日本人心中，徐福对日本民族和日本早期历史、文化的贡献是巨大的，两千多年前的日本弥生文化即是徐福从中国带去的先进文化。定期纪念徐福，已成为一些地区的固定节日。同时，1991年，在东京还成立了全国性的旨在调查、研究日本各地徐福传说和遗址，加深日本以及世界各国研究者及其有关人士的交流、亲善，并借此解明日本历史的民间团体“徐福会”。目前所进行的工作是对散居于日本各地的徐福后裔进行登记。
    在日本，徐福及其所率众人的后代大多已不再姓徐，而采用与“秦”之读音相同的羽田、羽太、波多、博多等日本姓氏。
    日本前首相羽田孜也自认是徐福所率众人后裔，据接触过他的记者报导，羽田孜曾介绍过：徐福东渡日本后，所率人员分成两支，一支留在富士山下的山梨县，以秦为姓，另一支则迁移到长野县，取姓羽田。至今，羽田家庭的宗祠上还悬挂着“秦阳馆”的匾额。
    近十几年来，由于较多的家谱资料、田野考察资料、海外资料及其他资料的不断开发，再加上各地政府出于繁荣地方经济、开发文化和旅游资源、提高地方知名度和形象的考虑，徐福研究与以往相比，热闹许多。这其中，既有学术的因素，也有市场的因素。如今，对于徐福其人其事及其影响，争议不多，大多已达共识，其余在东渡动因、次数、人数、路线、终点、途经地点等方面，因属于学术范畴，争议也不太大。惟在徐福故里和东渡启航港这两个问题上，因涉及地方利益，争议很大。归纳一下，徐福故里大致有江苏赣榆、山东黄县 (今龙口市)、山东胶南、山东崂山、山东平度、河北盐山等处，启航港有广东沿海、浙江沿海、江苏沿海、山东沿海、河北沿海等多种，每种之中，有些省区又可区分成不同区域，如河北只有盐山无棣沟一种，浙江有慈溪、宁波、普陀三种，山东则有徐山等六种。各有根据，也各有一批学者支持，但其中非学术成分较多，此处就不再赘述。
    除徐福之外，在日本历史上有名的徐姓华人有徐德政，日本华裔东海氏始祖，生卒年不详，祖籍浙江萧山，家族何时迁日已不可考。出生于长崎酒屋町，其父徐敬云(1593—1694)，为住宅唐人。‘徐德政“小有捷材，通吴闽语”，1661—1705曾任唐小通事达44年。后改日姓东海，名德卫左门，又名东海方山。
    近代以来，在日本的徐姓华人华侨，也是人才辈出；如徐勤，广东三水人，曾任日本横滨大同学校第一任校长，宣传救国思想，戊戌政变后，追随康有为，鼓吹儒家学说和变法思想。其余的还有徐逸樵(1899—1989)，曾任国民党政府驻日代表团顾问，亚东协会理事。新中国成立前，辞去驻日代表团职务，潜心研究日本历史，进行爱国活动，1978年回国，1980年当选为全国政协委员、常委，兼任中日关系史研究会顾问。徐圣姜，日本浙江同乡会理事，日本徐福会顾问等。

    朝鲜
    徐姓最早移居朝鲜的当推徐仕英，据《李朝世宗实录》记载，徐仕英，原为“被掠逃来的汉人”，因“稍解文字”而被当时的政权留用20世纪20年代，徐元伦在新义州开设同顺绸缎庄，生意较为兴隆。另据《外交公报》记载，1929年，徐抡元在新义州开设双聚东绸缎布店，1935年时，资本为15000元，从业人员13人，营业状况佳。而据同年统计，徐长发在新义州开设的长发食品店(1913年开业)，资本为4000元，从业人员占12人，营业状况一般；徐子良在新义州开设的新宴楼饭店，资本5000元，从业人员15人，营业状况佳。

    越南
    越南自古以来与中国关系密切。华人移居越南，史不绝书。到了17世纪中叶的明清之际，中国的政治局势发生重大变化，满族入主中原，建立清王朝，忠于明室的遗民不甘臣服异族，纷纷逃往海外，移居越南的华人人数剧增。其中接触越南最早的徐姓当推徐孚远。
    南明永历十二年(1858)初，桂王封郑成功为延平郡王，年底，郑成功派徐孚远等人赴云南桂王行在朝觐，由于当时由福建通云南的陆路交通均为清军所控制，人滇只有海路，一条经缅甸，一条经越南，其中以经越南这条较为便利。于是，徐孚远等选择了由海路经越南的道路。不料，进入越南后，为当时越南黎朝权臣郑柞所留，其间又发生了要不要向当时的安南国王行臣礼的争礼事件，以致居留数月。虽然与安南国王发生争礼事件，但徐孚远的态度和学识深得安南国王赏识，竟到了要聘他为丞相的地步，徐孚远没有同意。如果不是他忠于南明王朝而与安南国发生争礼，徐孚远很有可能定居越南，成为清代越南华侨中的重要人物。
    清朝初年，广东雷州府海康县人莫玖因不满清政府统治者楚发令的实施，由海道逃往越南，为避免与莫登庸一族相混，改莫为（莫阝）。（莫阝）玖主要经营河仙地区。乾隆年间，其子鄞天赐为开发何仙地区，曾数次从国内广东、福建请来一些读书人，其中从福建邀请来的徐姓文人就有徐经、徐叶裴、徐登基等。
    清朝末年，为推翻满清统治，世界各地华侨贡献巨大。重911年的广州黄花岗之役，攻打总督府的即为徐维扬支队。
    此役共牺牲86人，收殓尸体72具，埋葬在广州红花岗（后改称黄花岗），史称黄花岗72烈士。其中徐姓5人，分别为徐培添（39岁）、徐廉辉（31岁）、徐松根（28岁）、徐绍良（24岁）、徐礼明（23岁），均为广东花县人，越南华侨。徐培添少有大志，家境富有但不愿靠家产衣食，曾言：大丈夫当有冲天之志，建功立业，不能郁郁乡居，遂出走越南做工谋生，在越南加入同盟会。黄花岗之役，随徐维扬支队攻打总督府，血战一夜。第二天，与越南海防华侨李德山等退至高阳里米店，以米包为垒，掷炸弹杀敌，致使清军不敢靠近。张鸣岐下令焚毁街市，徐培添阵亡。徐礼明是在攻打总督府时阵亡，徐廉辉、徐松根、徐绍良三人在转战中被执就义。同葬黄花岗，被称为“黄花岗安南五徐烈士”。

    缅甸
    缅甸华侨中徐姓著名人士有徐赞周、徐四民父子?徐赞周(1873—1933)，原名根藤，号益黄、市隐，生于福建厦门，18岁赴缅甸。1904年与林国重等人在仰光创建中华义校。第二年，在革命党人秦力山的影响下，修改中华义校章程，推行民族主义教育，并于1906年改称为缅甸中华学堂，为缅甸华侨现代教育的创始人之一。后又创办多所学校。1908年，中国同盟会缅甸分会成立，徐赞周成为首批会员和领导人之一。辛亥革命后，自设鼎新书局，并出任缅甸华商商会会长。著有《缅甸华侨革命史》、《缅甸史纲要》，《缅甸地理志》等。
    徐四民（1914-——），缅甸华侨社团领袖，徐赞同之子。1936年回国考取厦门大学，抗战爆发后，返回缅甸参加缅甸华侨抗日救国运动。1945年8月，创办华文报纸《新仰光报》，任报社总经理，并领导华侨文化体育社团。1964年回国定居，1976年移居香港。为全国政协委员，中华全国归国华侨联合会委员。曾任香港《镜报》文化企业有限公司董事长。

    泰国
    泰国，著名徐姓华人有女作家和事业家梦莉。
    梦莉（1938-——），原名徐爱珍，祖籍广东澄海，生于泰国。任泰国多家公司的副董事长或副总经理，泰华写作人协会副会长。平素爱好文学，从商之余多写散文，散见于泰国各华文报刊，获得海内外学者和读者好评。有散文集《烟湖更添一段愁》等。

    南洋
    在古称南洋的今马来西亚和印度尼西亚等地，华人、华侨数量更是惊人。其中徐姓著名的有马来西亚的徐宗汉、徐垂青，印度尼西亚的集普拉特和徐卓彪等。
    徐宗汉（1877-1944），辛亥革命元勋黄兴夫人。原名佩萱，字宗汉，广东香山人，生于茶商家庭，幼年随父在上海私塾读书，接受传统教育。1907年受二姐徐佩瑶邀请，赴马来西亚槟榔屿华侨学校教书，接受了反满抗清的革命思想，并加入同盟会，第二年回国，与高剑父等在广州设立秘密机关，进行革命活动，并亲赴香港偷运炸药枪弹、起义旗帜，参加了1910年2月的广州新军起义。起义失败后，逃亡香港，继续革命活动。黄花岗起义前，负责运送、发放枪械弹药，起义失嫩后护送受伤的总指挥黄兴至香港，结为患难夫妻。武昌起义后，随黄兴到武汉，指挥作战。二次革命失败后，随黄兴流亡日本，后又赴美国，从事反袁宣传，1916年归国。黄兴病逝后，哀痛之余，息影沪滨，抚养遗孤。南京国民党政府成立后，接办贫儿教养院，长期从事贫儿教育工作。1944年病逝于香港。
    徐宗汉的两兄分别在推翻清朝后的南京临时政府任要职，两弟也在陆军部任职，大姐徐佩兰，二姐徐佩瑶也都是同盟会员，参加过黄花岗起义，大姐还是广东女子北伐队队长。儿子李沛基，刺杀广东清将军凤山，牺牲时才16岁。
    徐垂青，太平洋战争前马来西亚12家华侨银行的创办者之一，任董事。
    集普拉特（1931-——），印度尼西亚华人企业家，原名徐清华，生于苏拉威西岛巴里基。所属查雅建筑集团拥有40个企业。曾任印尼房地产协会主席，亚洲太平洋房地产协会主席，世界房地产协会主席等职。
    徐卓彪，1965年印尼排华前任印尼锡江市爱国的“晋江公会”主办的新华学校校长，学校设有初中、小学、幼稚园，人数最多时达800人。
    另据福建泉州德化县《奎斗徐氏族谱》介绍，从清朝后期至民国年间，这个家族有记录的共78人去了南洋或番邦。其中十四挝徐元肥1人，十五世徐士权、徐士进、徐士什、徐士成4人，十六世徐重藏等21人，十七世徐宜双等34人，十八世徐志田等14人，十九世徐大荣、徐大字、徐大朕、徐大义4人。
    此外，世界著名徐姓华人，华侨还有徐肇开(1837—1901)，新西兰华人矿工先驱，企业家。祖籍广东番禺，年轻时到美国、澳大利亚淘金，1869年赴新西兰创业，1880年集资在奥塔戈金矿区开办肇开矿场公司，经营四处矿场。100年后新西兰一家英文报纸特辟专栏介绍，赞誉他是“奥塔戈金矿区的一名先驱者”。
    在美国的著名徐姓有华人律师徐永寿，以及美联邦海事委员会委员、新泽西洲国际贸易局局长徐敏，电机工程专家徐志文，学者徐道邻等，均是美籍华裔中的出类拔萃人物。