[非物质文化]红色革命歌谣

	分类：非物质文化 口号：暂无 简介：第二次国内革命战争时期的革命歌谣。红色歌谣是广大群众适应革命的需要创作出来的，同时也是中国共产党倡导和鼓励的结果。中国共产党重视民间文学的宣传教育作用，在古田会议决议中即规定要运用歌谣等形式编写教材,作为宣传革命的工具。许多革命领导人,如澎湃、方志敏、韦拔群等，都曾编写民歌或运用传统民歌曲调填上新词,宣传革命道理,动员群众参加革命斗争。这些民歌有的至今还在流传。1934年中央苏区曾编印了一本《革命歌谣集》。红色歌谣内容丰富，它反映当时社会生活的各个方面。如有名的兴国山歌《嗳呀来》,在动员参军，鼓励英勇杀敌等方面都起了鼓动作用。“小小黄安，真不简单，铜锣一响，四十八万,男将打仗,女将送饭。”这首《小小黄安》反映了当时黄安人民参加革命斗争的蓬勃热情和踊跃状态。又如《老子本姓天》：“老子本姓天，住在洪湖边；要想捉住我，神仙也叫难。枪口对枪口,刀尖对刀尖；有我就无你,你死我见天。”既表现了洪湖地区革命战士叱咤风云的英雄气概，又描绘出洪湖人民对敌斗争的坚毅果敢。红军北上抗日，离开革命根据地时，又产生了有名的《十送红军》等情真意切的民歌，表现出人民与红军的深厚情谊。   　　各革命根据地所流行的传统民歌形式，如陕北的信天游,甘肃、宁夏的花儿,川陕革命根据地的四句头、五句半，湖北、湖南的五句头，江西的兴国山歌等。也有些新的歌谣体如徒歌《小小黄安》、《老子本姓天》等。   　　红色歌谣，风格明快,曲调激昂,把新的革命词汇及革命道理,溶进歌体之中,并多有比兴的运用。一般章段、句式比较灵活。吸取了传统民歌的表现手法，又有一定的创造和发展。也有一些作品，由于流传时间短，艺术上显得粗糙。红色歌谣是新的历史条件下的产物，具有明显的革命教育作用。它对后来的抗日歌谣也有所影响。它在中国歌谣发展史上占有一定位置。 联系：暂无 网址：http://fy.folkw.com/view.asp?id=3170