祖源文化 | 百姓族训家规(12)

《百姓族训家规》由侯仁贵先生编著

祖源文化 | 百姓族训家规(12)

181郁

182单氏族规（南安堂）

2011-11-1720:27:26作者：单启岭来源：单氏家族

    维公元一九九一年农历岁，次二月二十一日清明节前三天十八日上已之辰单氏后裔十四世德锦、德宽，十五世启宽、启文、启高、启昌、启岭等偕族人设席致祭於。

    单氏门中先远列祖列宗之灵而言日，岁时迁易，霜露迭更，瞻拜灵前，不胜涕零，深牢备具酒醴，毕陈谨荐岁事，聊展悃忱，尚飨。流水出自发源，沦海汪洋无际；树木长自根本，绿化叶枝繁荣；人类生自先祖，后世一脉相传；人之有先祖尤如木有本、水有源，其理一也。华夏素称礼节上邦、仁义大国，所以民间风俗，每逢佳节清明，会合同宗进行祭祀，实系纪念先人，表明不忘其根本来源也。昔孔子云：慎终追远，民德归厚矣。又云：择其善者而从之，其不善而改之。引伸言之，父母终年应谨慎其事，略报上人抚育栽培之恩，追忆先祖，毕生事业，明其得失，作为丽罕之鉴，识别是非，吸取教训。以先人之长，补自己之短，改先人之短，益后世之长。自觉提高，不教而化，民德自然归厚，皆出于真理也。谚语云：祖宗虽远，祭祀不可不诚，子孙虽愚，文学不可不习。又云：守祖宗清白二字，教儿孙耕读两行。说明人生于世，当以正直为先，清白为主，该为祖宗争光，莫作人中败类，今日欢聚一堂，理应循循善诱，互相学习，互相规戒，别人岐途，同为正道，借此祭祀之时引导单氏子孙逐项应行如下：

一、爱祖国，爱人民，奉公守法，维护国家利益，为了国家富强和族的振兴而努力奋斗。

二、各行各业，奋勇争先，军中服役者，遵守军中纪律，服从组织指挥，保卫国土，英勇机智，消灭敌人，克尽军人大职。

三、从事教育工作者，要言传身教，处处为人师表，刻苦钻研业务，切不可误人子弟。

四、青少学者，要以振邦兴家为己任，认真听取讲授，刻苦学习课程，三更灯火五更鸡，正是人生立志时，争为优秀分子，夺取三好学生，取得优异成绩。

五、做为工人，要遵守／一纪厂规，业务上勉力钻研，争取有所发明，有所创造。

六、务农者，要以勤劳为本，相信科学种田．耕作及时，年年五谷丰登，使国家有储粮，余三余九，足食无忧，积极完成上交任务。

七、经商者，谨守商业道德，文明经商。谋取合法利润，不可偷税、漏税，掺杂掺假。少斤短两。

八、瞻养长辈，是吾族子孙传统美德，尊老爱幼，树立尊老敬老新风尚，思想上尊敬，生活体贴，使老人安度晚年，健康长寿。

九、户户家教从严？教育他们勤俭朴素，学习专业，避免浮夸之风，不得败坏门庭，有厚于祖宗，劝勉他们做大事、行正道。

十、百行百业，谨遵国家规章制度，不准越雷池一步。

十一、家庭之间，男女平等，夫妇和谐，互敬互爱，同甘共苦，向五好家庭看齐。

十二、有关乡里邻舍，相处和睦？济困扶危，是为人应有道德，处事谦虚，待人涵养。

十三、有理必争，当仁不让，见义勇为，胸怀聚爽，个罷階里伤人，谨防袖中有剑，扬眉吐气，风度超然。综上述十三项，凡是单氏人家应当作为座右铭，今值东风浩荡，春色宜人，水秀山明，桃红柳绿，麦苗千顷碧，草色一片青，寒食将临，清明在即，敬以一点微忱，向先远宗支拜奠。

十五世孙启岭谨撰一九九—-年二月

建湖县颜单镇单氏宗谱（南安堂）

183杭

184洪

185包氏族规家训

父子之训，天性之亲。父严母慈，自然之理也。

    聖人因严以教敬，因亲以教爱，爱敬备至，而子职修矣。故为子者，不可不知所以事亲之道。族内有执爱敬之道以事亲者，每逢会祭之期，祠内捐资特加优奖；其有不顺而忤者，小则诮让，大则责惩。

    兄弟之训，兄弟者同气之人。兄友弟恭，经常之道也，故为兄弟，不可不知手足之义。

    族内子姓有能尽友恭之谊者，于会祭之期，族长加礼奖之，如兄不能友而弟不失其恭之道者，则训谕其兄而优奖其弟；兄能友而弟失其恭之道者，则优奖其兄而训责其弟；兄弟皆失其道者，则两戒谕之，如再不悛，是用惩罚。

    夫妇之训，夫妇者人道之始。苟失夫义妇顺之理，非所以齐其家也。

    故《易》曰："男正位乎外，女正位乎内，"言有别也。其帏薄不修，中冓贻讥者，固非人类，有国法治之，不在训内。但妇纵能惟令专主中馈，不得干外事以夺夫权而有牝鸡之诮，族内有犯此者，宜加戒饬。

朋友之训，朋友者五伦之一。不惟以信为本，亦须择而后交，倘不择而滥交友之，贻累为患不少。故论朋友之道，必推诚相与，无挟诈相欺，安乐与同，患难与共。若滥交而不崇信义，凶终隙未，其禍可胜言哉。凡我宗人，当服此训。

    妯娌之训，妯娌者共姓之所聚，人各一心，亦常情也。

    况妇人不谙礼义者多，倘不能维持调护，必至争长竞短而分门割户矣。故为夫者，必严枕蓆之训，毋匿私偏听，以致离间手足，甚且阋墙生变，皆因愚妇以为厉阶。凡我宗人，各宜杜衅于始可也。

安分之训，凡贵贱异体，尊卑殊分，各有其职，皆当自尽。故出仕者，必须恪恭乃职，不得贪污而辱及先人。居家而肄业者，亦当笃志攻苦，不得好事而荒其本业，并农工商贾各勤乃事，和邻睦族，国税早输，毋得喜争好讼，以败家风。

    务本之训，古云："绵世泽无如積善，大家声还是读书。"欲光前裕后，必须此二端也。

故传家之道，定以耕读为本，秀者为士，朴者为农，古之道也。不然而为工、为商，亦谋生之本计。但不得赌博嬉戏，败其家业；亦不得为辱身贱行之事，娼优隶卒之类，以坏吾宗风，如违者斥黜不恕。

    勤俭之训，勤俭者谋生之本计，亦人生立德之善道。惰则为失身之始，奢则为丧家之阶。

    是以勤苦则财生，俭约则财节，即能生财又能节用，则衣食足而殷饶可期，不亦为善有基乎。故曰：立德之善道，即为传家之至训。孔子曰："敏则有功。"又曰："与其奢也，宁俭。"凡我宗人敬而听之。

186诸

187左氏族规家训

2011-6-2219:46:57来源：左氏家谱网

   古人云：“性相近，习相远”。人本有善而无恶，但气禀有清浊，入世初，习善则善，习恶则恶。亦曰“善有善报，恶有恶报”。吾深惜近世青年多有不谙礼仪，悖于文明，荣辱无忌，乡俗不理，是非争斗鄙之于乡里，甚而以身试法也。是以主之条规六条，以为后世法，吾族人须熟读而切记之。

   人要知所以为人的道理，曰孩提知爱，稍长知敬，爱是孝敬父母，敬是敬重哥哥，此亲其亲而为孝悌人；能孝悌而本立，而千变万化之道油然而自生，而为贤人矣！贤人者不失其赤子之心而已矣！赤子之心即知爱知敬之心，本贤人所以为贤人也，亦中华民族尊老爱幼之传统美德也。

    手足兄弟，要恩爱和气，兄有过弟忍耐不校，弟有过兄容纳不言，惟积诚感悟，以望其改，迨改之，而兄弟俱贤，古所称难兄难弟是也，若自隘其量，不能有容，不重兄弟而重财产，小人气度，克剥成家，理无久享，取财之道，吾族人其重天伦，睦手足为一族之望也！

    择配必尊国法，一夫一妻，提倡晚婚，顺应潮流，择有家规，有教养温良人家，理不可苟慕宝贵，义不可论财贿，索要彩礼，图一时之欢，遗患于后而轻娶择配。成婚必取异姓而偶之，族内成婚，虽国法可容，然家风世俗岂可忘废，违者必耻于族内，鄙于乡里哉！姨表血亲，五代之内，毋得成婚，此关人类进货而无退化也！

    治丧不得惑于佛老修设斋醮但宗文公家礼，严洁祭祀，以表为本，毋得作乐，忘弗奢侈，于礼有愆，于亡何益。

    祭祀务要诚敬，严洒扫，备洁器，盛具素服，俨如祖考之在上方，尽报本，追远之诚心，毋得醉饱失容，喧哗亵慢。

    修谱仍依先辈定例，五十年一修为宜。

188石

189崔氏族规

2016-05-10崔氏家园

第一规：孝为百行原，天地是孝德，结成日月是孝光发亮，以养以教至于成立，思斯勤斯碎身难报，竭力敬奉，先意成志，方称孝职。忤逆抵触、不供养父母者，各祠族长须量情形轻重以定责罚多寡。如再犯，则重加严刑。若仍梗顽如固，由族房长八祠端方严廉族正协同惩办，或送官处死。

第二规：兄弟本同胞手足，其气象血本一体所分，一切艮小田产虽要分明，何必过于认真，淄铢必真假，如利心太重，持强霸吞者，凭祠正明等清算归还，违则重罚不贷。

第三规：夫妇乃人伦之始，或原配、或继娶、或侧室俱宜确注。盖原配无子者，必绻其姓氏以彰重姻之义。如继侧室母以子贵，有子必录，以昭承先大事也。但有改嫁者，义已绝于夫，止载姓氏生庚，生子女几人至葬，勿得混乱。

第四规：设祭田蓄租课，原以备物奉祀拜敬，诚所以感先灵展孝思也。每见族恶土豪、假公济私、仗势侵吞、支硝先人血食，虽有薄据不依，实帐确算查出，凭族斥赔革除，永不准理祠事，违则送究。

第五规：祖墓除在祠夜外，或在本性私业内者，均须一律看管，禁止毁伤砍伐。应归公者归公，私坟者归己有。不准越规侵占，毁伤则处罚扫垒，侵占则斥还界树，违者送究。

第六规：抚子继承，务择本房之姓、或嫡堂从堂之侄。如俱无人，方择远房生养，死葬永承祀事。所有产业慨付抚自治理。但过继者必须本父有二子方可，非然长子不过房，一子不得出抚，历有成法。

第七规：异姓不得乱宗，既随来之子，愿属异姓，勿容收入，以乱宗支。

第八规：随母出嫁之子暨遗腹子，本房确查实系本宗血脉，俱宜收入，勿容久依他姓，致矢宗支。倘有外来者，及出家者，亦宜载明，翼其归有所据也。

第九规：各族凡有仗权势而持富豪以欺压贫弱者、或侵占边界，或谋夺田产、更或勾事害族，查实凭族理讲。如无人敢公者，既凭八祠端廉族正昭正剖析。如仍持强，八祠协同送官究办，以正族纲。

第十规：各祠有卑凌尊、以下侮上、以横暴弱、持痞逞凶者，凭本祠族正查明是非曲直，务照名分正理剖判。或责、或罚，如持恶不改者，则凭八祠族正酌议剖判。再不改，则协同送官严究。

第十一规：各祠设有自持辈尊年长诬陷卑下者，凭八祠查实，理应反坐，更惩费倍罚。

第十二规：子弟以教育为先务，此以养正大本也。无论贫富子弟，姑息适以养奸、渐至为盗为匪、父兄不能管教者，即请本祠族正房长。初则惩责，待其改悔，若依旧如故，既请八祠族正公同惩办，或送官严究，勿容溺爱，以殆后害。

第十三规：各祠以传家清白为贵，如有教不严，不守祖堂条教子弟在外淫邪、并闺不习“内则女训”，家长明知故昧，有玷族祖名誉者，该房长凭族正并各房长严加重笞，以儆将来。

第十四规：各祠如有不正名分、或以上犯下、或以下犯上、伦理颠倒以辱祖族者，该房长请各房长及族正严加重笞以示，该悔改则不深究，否则革除，永不准入祠与祭。

第十五规：各房子弟宜禁止赌博。盖赌博为盗匪之源、败家之根，如不严禁，必财产尽薄，老无所养，少无所畜，势必为匪为盗以辱祖族，仍重笞不宽，必绳正后己，否则锁击永禁。

第十六规：各房以培养人材为贵，除有能力子弟与无造子弟外，倘有智慧无力而有造就者，本祠款及本祠有能力者均应帮助资费，到中学时八祠均应帮助，以广培族中人材。

第十七规：各祠如有素守祠规、老而无力、或幼而无靠，房内或祠中有力者均应资助辅养，以示敬老慈幼，仰体祖宗一脉之意。

第十八规：各祠有节孝守义妇女，有无子女族众均应爱惜敬重，多方保全，以示尊崇而励风化，则闺为之感激也。

第十九规：各祠如有悍妇、泼媳、不认丈夫翁姑者，初请娘族明理，会同教训，如再不改，则请两族族正房长笞责。三次不改，则凭两族推黜，不必格外虐待。

第二十规：文武学校各等毕业、或出任仕职扬名显亲，或有或无，务宜据实注明，勿容混录。file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif

190吉氏族谱彝训(海南崖州)

一、卑污匪类，玷辱家声，惟安分守己婚（分）礼，拮据强以为善，后世子孙必有光照今德、男必勤耕种，女必勤纺织，勤耕织开利源，俭费用节财流，自尔家给足，俯仰无亏矣，语云：“大富由天，小富由勤”，有鉴之言也。

二、子弟必习读诗书，敦行仁义，崇儒教而黜异端，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，男外女内恪守家训，各说其礼。如有紊乱，族长宜加责罚，摈出祠外，若阿私徇隐，是与禽兽同群，便非名教中人矣。盖人不学不知理，为父兄者必教子弟读书执礼为要。

三、为妇女者务必贞洁自守，言动视听，不出闺门，盖仆虽能不可使为内事，妻虽贤不可使为外事也。凡为父母夫主者，宜训诲妇女俾识三从娴四德，教（孝）敬翁姑恭顺夫主，教养男女和顺娣姒，中馈攸宜，内助有方，如贤能贞洁者，宜加奖赏，以示权后来为戒。

四、父母存，固当孝养备至，而临终尤宜丧事尽礼。务要棺坚殓厚，人子躬亲料理，一一周全，不可不拘守擗踊仪文，致有疏遗，以滋后悔。又宜急寻吉地安葬，建立碑记，以垂不朽始可为孝。至于岁时祭祀，必齐戒积诚，牲醴丰洁，仪节周详，不拘贵贱老少，俱宜衣礼貌，济济跄跄，以有事为荣，讲论则以道德仁义，互相免（勉）励，切勿习为鄙野不经之谈。凡祭祀时，子孙宜皆齐集，一以尊祖宗序昭穆，一以识名认面，睦族敦崇，后世子孙共识之。

五、为子孙者必善继述以光前裕后，方可为孝。语曰：莫为之前，虽美弗彰，莫为之后，虽盛不传。凡修墓建祠、立碑、辑谱以及先世遗书、重器，一一能守而修明之，则前之祖宗幸甚，后之子孙也幸甚。又族所系甚重，所执守大宗谱者，必归族长家督，更不可轻易假借，巩（恐）有遗失更换之弊，切须禁之。

六、父母老而传家兄不免分产各爨，为父母者，必须公议肥瘠兼平，焚香告祖，当众拈阄，写立分书注明田土段?四至，粮米明白，或有祖置山海荒地，不便分析者，也必与某支兄弟合管，一一批明，签押字号，付各永远为据，或有父母年老忽然而终，未能家室田地分析，尔等兄弟要亲爱和乐，合众议定，田产家室分平，敬请族老公正者，俾立分书为据，不许兄弟相欺，争占产业，不相逊让，或至争讼不了曰。如有此情，当祖戒饬之。凡兄弟不论贫贱富贵要知和乐，至婶嫂妻妾，亦要和合闺门，有事必相往来，式如无尤。诗曰：“凡今之人，莫如兄弟”，又曰：“兄弟阋于墙，外御其侮”。可知兄弟宜相亲相爱矣。又宜合修族谱、祠堂，同藉保差，不可为一人一时之利或因一事一朝之忿而妄为分析，倘有迁居州县，势难合族谱，亦要详记分明，以便查稽，不然兄弟虽真，后世未免滋惑矣。

七、男人年卅无子即宜娶妾室，以为后计，然以妾以后不可轻妻纵妾，要使妻妾和乐，方为曰大丈夫，至于妻亦要知分和气，因子星太迟，以致再娶。至于妾亦要循为小人之分，不可诬告丈夫，弃远嫡室，使人结发相离，则厥罪通天矣。故谚曰：“妻妾多声，人甚怨厌，嫡庶和乐可足羡。”看此妻妾以和顺为妙。至于娶妻妾，必以聘礼分明，接过门，勿娶失德丑妇，则生子始无可议。如果无子，宜择亲支兄弟，昭穆相孚者以立后嗣。又须要自少抚养婚娶教训，一如所生，生前恩义情深者，殁后自然孝敬。

八、读书必先四书五经，以及历史古文左传时务议论，以为立身功名之地，次宜算术、律历、医卜、技艺地理诸书以图致用，至于诗词启札，百家诸子，人间秘书，亦要求囊括以广才识，庶免一物不知之耻矣。

九、交友必择其忠信端直学识淹通者，方为有益。若奸贪便佞、游浪赌博、嗜酒匪类之徒，宜远绝之，勿为之诱惑，所谓因不失其亲亦可宗也。朱文公家训曰：“有德者，年虽少于我，我必尊之；不肖者年虽长于我，我必远之。”即此意也。

十、为人必先道德，而后功名，毋以嗜欲杀身，毋以财货环（坏）节，毋以学术欺天下后世，斯为圣贤之徒。凡力到处必行好事，力不到处，常存好心。盖口服无节，致病之由，念虑不正，杀身之本。富贵则勿恃富豪而欺穷困，勿恃富势而夺善良。济人之急，救人之危。贫贱不为饥寒所迫，勿习为者矣。

191钮

192龚氏族谱家规

2011-11-2114:47:42来源：龚氏宗亲网

家规八条

孝当竭力，各亲其亲，温清定省，奉之如神，尊养弗辱，本于守身，克全顺德，方可为人。

悌念天显，克恭厥兄，友于纯笃，隅坐随行，埙篪迭奏，屏叶莺声，序天伦乐，无忝所生。

忠言逆耳，利行为先，事必尽已，念贵静专，为谋必谨，自无尤愆，于人不怍，何愧于天。

信以交友，于心始安，指天誓日，沥胆披肝，不忘久约，立品斯端，真实无妄，自有余欢。

礼别尊卑，事期合宜，毋或不敬，严必若思，玉帛交错，谦恭自持，天地同节，自远嫌疑。

义以方外，易训堪钦，为质与比，天然规箴，君子能喻，正路森森，凛然难犯，斯成大禁。

廉介自守，切勿妄行，可取则取，躬自清明，利远于已，与世无争，顽夫堪法，立心始平。

耻不若人，奋发自新，羞恶念切，挞市推循，不愧衾影，无自辱身，戒无自欺，近于求仁。

合谱程规每岁春秋二祭，凡属掌管族谱者，齐送祖祠，以便考察，倘有子孙鬻谱图利，一经查出，谱内除名，不许入祠，共同首送，谨之凛之。

渤海堂龚氏家谱族训说

2011-11-2114:53:51来源：龚氏宗亲网

    夫德者，利物济人掩凶作善之谓也。凡天曜地煞，尽可制服，可回凶作吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸，自然消散，尤为吉庆。或财官、印绶、食神、变德，各随所变，更加一倍之福。入贵格，主登科甲，得君宠任，或承祖荫，亦得显达。入贱格，一生温饱，福寿两全，纵有蹇滞，亦能守分固穷，不失为君子也。故树德务厚也。

    人性之善也，犹水之就下也。性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：所谓善者，各异意也。性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。太上感应篇云：人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。又曰：为善必昌，若为善不昌，其自身或祖上必有余殃，殃尽乃昌。故作善必昌也。

    礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫，贫贱而知好礼，则志不慑耳。乃有克己复礼之谓也。

    夫文也，犹曰迹也。古者伏羲氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜。仓颉生而知书，写仿鸟迹，以造文章。故夫子曰：君子若博学于先王之遗文，复用礼以自检约，则不违道也。敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。屈子沉汩罗而守其洁，陶潜归田园而明其志。足见文以载道，当乎名世。梵高怀才不遇，然其作后终被人得之而赏之，遂不负其苦心也。故谓之名世在文也。

193程

194嵇

195邢

196滑

197裴氏族规

一、毋忤尊亲：

孝为经云，夫孝天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，是故子女对父母长辈，应予孝顺，听从教诲，绝不许有忤逆、伤害、遗弃尊亲。

二、毋侮辱祖先：

木本水源，慎终追远，乃人伦之基本大道。诗云：毋念尔祖，聿修厥德。即常念尔祖，述修其德之谓，故为人子孙者：应修身明德，遵守正道，不敢为非，侮辱其祖先。

三、毋重男轻女：

天生烝民，本为平等，无分男女贵贱，是以父母长辈，不可有重男轻女之观点。教育生活男女一律平等，吾姓女子不得嫁人为妾，或溺女婴，抛弃女婴之事。

四、毋事赌博：

赌博倾家荡产，为害匪浅。长辈须以身作则，决不可涉足其间，严禁青年后辈沈溺于斯，即使从旁观者，绝不许可，以杜其渐，沾染恶习。

五、毋为盗窃：

君子固穷，一介不取。廉者不受嗟来食，志士不饮盗之泉。奚肯沦为盗贼，杀人越货之败类。吾姓子孙，须明廉知耻，做堂堂正正之人。

六、毋贪色淫：

淫嫖败德戕身，奸淫妇女，报应随之，如响斯应。青年纵欲，天机早泄，损其寿算，或罹痼疾，贻害子孙。为官贪色，身败名裂。吾家子孙，允宜且戒，勿纳于邪，非礼是远。

七、毋吸烟毒：

一般香烟，百害无益。而已吸食鸦片及有害毒品危害尤烈。吾家子孙，应予切戒，免戕身心，倾荡家财产业，更罹法网。

八、毋酗酒好斗：

酒以格神礼宾饮宜适度。豪饮酗酒，乱性、败德、戕身、贲事。孟子云：少之时，血气未定，戒之在斗，是故吾家子孙，力戒酗酒，忍小忿，成大谋，行大勇。切勿亲近恶少败类，寻仇斗狠。

九、毋忘本崇洋：

近世以来，崇洋泛滥。须知身、家、国、民族为其一体而不可分者，亦即人之大本。吾家子孙，不可有忘本崇洋思想行动，如有某种不得已之情况下而入外国籍，亦须保持吾华固有之优良风尚习惯、语言、文字及祖宗之渊源。

十、毋入帮派：

黑社会分子，为害人群，苟入其中，等於陷阱，任其驱使，为非作恶，众所痛恨，法网难容。吾家子孙，对此视同蛇蝎虎狼，应予远之，免遭祸害。裴氏家训，孝义勤俭谓之四美，酒色财气谓之四恶，能守其美而防其恶，则立身行巳卓然可观。

裴氏家诫：

一、子孙当恂巳孝友，不可有故家望族气象，见伯叔兄长，坐必起、立必正、行必以序。

二、各处祖冢遇清明时节，必带子孙祭扫坟茔，坟山荫树无许砍伐，坟茔平塌务要培补竖立碑牌，勿使湮没难考且免人侵占。

三、子孙须教耕读耕，则足以事父母畜妻子，读则足以荣宗耀祖，从未成名亦不受人愚弄，至於工商亦可以作藉为资身善后之计，四者不能则为游民矣。

四、子孙身居荣显不得以富贵骄，宗族达者祖宗不佑。

五、族中不幸有鳏寡孤独，最宜抚恤，勿使其失所贴，祖宗不安是亦仁孝之心也。

六、为男定亲以女配人，必须预告宗长，谋其可否不得嗜利贪金，以致贵践不称。

七、子孙当学天下第一等好人，忠孝廉节实，人立身之大端，倘遗亲后君奸邪败，险天理彰痹王法森严。

这种家训、族规、家诫具有“接祖气、接地气、接贤气、接元气；承德志、承祖恩、承古贤、承祖脉；尊圣贤、尊祖宗、尊明德、尊善礼；重和谐、重修养、重人生、重务实；故具有民族情、爱国情，聚贤才、聚众力。”它是河东裴氏兴旺繁荣的基石，是河东裴氏世代尊崇的座右铭。令人震撼，发人深省。家风是一个家庭或家族长期以来形成的能影响家庭成员精神、品德及行为的一种传统风尚和德行传承。

198陆氏族规、家训(陆深的族规家训)

2015-07-2113:49:36来源：网络中国传统文化资讯摘录

    往往先辈有贤明的母亲或者以孝行、义行或以人品端方著称的贤良祖宗，从而在家教中为子孙树立了良好的学习榜样，使之奋斗上进成为品行与学业俱优者乃至应考登第入仕，并由此而逐渐发展成为著姓望族，这些族内的家训族规也较严格。明代陆深一门家训族规即是显著一例。

    陆深是明代中期的文学家，弘治十八年（公元1505年）乙丑进士，官至国子监祭酒、詹事府詹事，主要著作有《俨山集》和《俨山外集》。他是上海浦东陆氏文化世族的创始人。陆深的祖父陆璿，字筠松，少时倜傥奇伟，颇有山野秀士的风度，喜爱种竹栽松，蔚然成小丛林，自己徜徉其下，常言：“古称树德，夫德如树，久而后有托焉者，此之谓也。”陆璿性情慷慨，能以信义自持，深得乡里尊敬，他好读书，但粗知大义，每见后生，必谆谆教导以求学上进；又爱好古物，每见书法、名画之类必以重价购取；家居，每之清晨即起，夜晚，则尽召子孙，坐满一堂，询问一些他们白天所作之事。陆璿之子陆平（陆深的父亲），少年时即从乡贤研究经学，并结交当时的士大夫，知识学问增进，并深得社会各界贤达、名流的器重。陆平娶嘉定县书香门弟出身的吴氏，生下陆深。吴氏为人“妇道母道为宗党冠”，这些都给了陆深良好的家庭教育，即耳濡目染的熏陶，耳提面命的家庭所养成的遗风余绪，“至今犹在人间，未可谓五世而斩也”。陆深对其子也是严格教育，希望他们贤良、上进、成器。陆深的儿子陆楫，字思豫，少时颖敏，读书过目不忘，却恃才傲物。对此，陆深对其子循循善诱地进行教育，而且能不失时机，实地教育。一天，父子两人一起来到邓尉山旁，看见古松，陆深对其子因材施教：“此岁寒之姿，风霜弥茂，而左右杂树扶疏，争相掩映，愈觉蔚然有致。大海不择细流，通之，正可悬悟。”这番言语话中有话，要远比从书本到书本的条款灌输强多了。陆楫心领意会，从此他待人便诚恳得多了。陆楫以后也颇有作为，以父荫由廩生入太学，后著有《蒹葭堂稿》、《古今说海》等文集，极有文名。以后陆深家族第绵延，簪缨相继，门祚较长而贯联明清两代。

    值得提起的陆深，不仅对自己子弟的人品、学行要求很严，甚至对其他姓的子弟也是认真教诲，培育人才。陆深后来晋升为国子监司业。当时，有一个官任都任宪的王任（字荆山）之子王汝梅，也在国子监求学，但王汝梅放纵自己，甚至不到堂读书，陆深毫不顾及情面，对其严加规劝：“凡称乌衣子弟以门第见重者，因内守家法，外通典故，非寒畯可比，故可登之仕宦。汝思何人也？而隋慢至此！”陆深对其他姓氏子弟也非常强调规范，对其自己陆姓子弟家规族训之严也就更可想而知了。

199荣氏家训

    《荣氏宗谱》旧谱有荣氏家训十二则：“圣谕当遵，孝悌当先，祠墓当展，族长当尊，宗族当睦，蒙养当豫，闺门当肃，礼节当知，职业当勤，节俭当崇，赋役当供，争讼当息”。

    其实各姓氏大都有自己的家训，或曰族规。而且各姓氏的家训大同小异，可能是因为相互借鉴的原因吧。

如蒋氏家训为：“孝悌当敬，祠墓当供，家族当睦，姻里当厚，名分当正，蒙养当豫，职业当勤，闺门当肃，婚嫁当慎，争讼当息”。

    又如汪氏族规十六条：“乡约当尊，祠墓当展，族类当辨，名分当正，宗族当睦，谱牒当重，闺门当肃，蒙养当豫，姻里当厚，职业当勤，赋役当供，争讼当止，节俭当崇，守望当严，邪巫当禁，四礼当行”。

时过境迁，世代更迭，族中长辈经常说，荣氏家训应该重新修订了。笔者认为，修订的原则，一是旧训的基本架构和基本精神不能变，要在旧训的基础上修订，不宜大改；二是要与时俱进，符合现代人的理念；三是易懂好读。

    比如“圣谕当遵”显然已无意义，可改为“国事当先”；

    “族长当尊”，现在已无过去意义上的族长，可改为“长辈当尊”；

    将“孝悌当先”拆分为“父母当孝，兄弟当和”；

    如今提倡火葬，好多地方已无宗祠坟墓可以展拜，“祠墓当展”可改为“祖先当祭”；

    “赋役当供”按照现代用语改为“赋税当纳”；

    “闺门当肃”虽是不错，但观念毕竟有些陈旧，可以删去；

    “蒙养当豫”几乎出现于各姓氏的家训或族规中，解读不一。《易经》云：“蒙以养正，圣功也。”据此，古人把对儿童进行的初等教育称为“蒙养”，或“发蒙”，这种启蒙教育过去一般都在民间私学里进行，现代家长更提前了这种启蒙教育，而且家长舍得拿出时间做孩子的第一个启蒙老师。“豫”的词义有分歧，在汉典上，“豫”假借为“娱”，快乐之意，心中和悦谓之豫。同时，“豫”也为“预”的异体字，即事前准备。因此“蒙养当豫”可理解为启蒙教育应当顾及孩子的兴趣，不可打骂逼迫；也可解释为启蒙教育要早作准备。前者很符合现代教育理念，笔者倾向此种解释，为避免发生歧义，可改为“蒙养当悦”，倡导荣氏族人要按教育规律，科学实施对后代的启蒙教育。

    如此一改，新训即见端倪：

    国事当先，赋税当纳，礼节当知，职业当勤，节俭当崇，争讼当息；

    祖先当祭，宗亲当睦，长辈当尊，父母当孝，兄弟当和，蒙养当悦。

    前六则是大原则、广范围的家训族规，可称为“外训”；后六则是关于家族内部事务的家训族规，可称为“内训”。六“外训”加六“内训”组成了我们荣氏完整的家训，六六大顺，岂不妙哉。

    荣玮

200翁氏家训（家规）(青山"昭德堂")

(2015-06-0422:23:10)

    族规者，乃所以明人伦、严家法，以为一族之准则也。今议有六款，有劝有惩，其言易知，其事亦切，附载谱中；俾族之子弟各相劝勉，庶人伦明而家法正矣。

敬重父母、友爱兄弟自是好人，族中有忤逆不敦伦常者，听尊长分别惩治。

修茸祠墓、整理祭祀自是好人，族中有违背不顾根本者，听尊长分别惩治。

以礼立身、以义制事自是好人，族中有非为不顾廉耻者，听尊长分别惩治。

以勤立功、以俭养德自是好人，族中有游闲不务正业者，听尊长分别惩治。

贫而不滥、富而好礼自是好人，族中有一生安分乐业者，听尊长酌量嘉奖。

管理族务、排难解纷自是好人，族中有急公好义者，

听尊长酌量嘉奖。

（淳安王阜乡新山“昭德堂”《青山翁氏宗谱》）

201荀

202羊氏族规、家训

2016-06-177:54:26

自古以来，羊姓族人为了维护和保持自己家族的家风、家政，体现其修身、齐家、治国、平天下的道德风范，极为注重家族教育。最早的羊氏家训文字当推羊祜的《诫子书》：

吾少受先君之教，能言之年，便召以典文；年九岁，便诲以《诗》、《书》。然尚犹无乡人之称，无清异之名。今之职位，谬恩之加耳，非吾力所能致也。吾不如先君远矣!汝等复不如吾。咨度弘伟，恐汝兄弟未之能也；奇异独达，察汝等将无分也。恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬，无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。若言行无信，身受大谤，自入刑论，岂复惜汝?耻及祖考!思乃父言，纂乃父教，各讽诵之。

?(《艺文类聚》卷二十三)?

这是羊祜写给子女的一封家书，语言真切而朴实，感情蕴于字里行间，历来为人所推许。近年出版的《古今家训新编》、《华夏家书》均收入羊祜此文，并给予较高的评价。

羊氏后人继承家族家训传统，制定了一整套族规家法，包括家祭、家规、家训、家约、家箴、宗规、族规、祠规和遗嘱等。

《武进羊氏宗谱》“家训”十二则：

敦孝弟、敬尊长、和乡党、饬女妇、务读书、勤本业、崇节俭、急官粮、禁赌博、戒充役、摈浮屠、重坟墓

“宗法”三十则:

明宗典、立宗长、崇孝弟、励臣节、宜室家、端蒙养、尊师友、审学业、定生理、睦宗族、慎立嗣、别内外、重婚姻、择门第、恤邻党、旌节烈、设义学、作贤才、奖有功、济煢独、务勤俭、戒赌博、禁游手、息争讼、供赋税、重丧祭、严祭享、谨茔墓、饬祠宇、谒朔望。

今选录三则，以见一斑。

务读书

千年阀阅之宗，必是家传黄卷；累代簪缨之胄，无非世守青缃。金张七叶，显贵盈朝；王谢两家，风流满巷。莫不枕经籍史，因而驰誉腾休。顾当极治之时，冠裳济济；何以末流之代，衿佩寥寥。考其世运盛衰，聿惟士风升降。倘若行吟市上，如翁子之负薪；雒诵庭前，类文通之漂麦。庶可守先待后，因之致主泽民。韦氏一经，董生三策。几见博洽多闻之彦，断隔青云；未闻兴贤选俊之朝，概遗白屋。但由寒素以掇科名，慎勿得科名而忘寒素。因文章以悟道德，奚容弃道德而事文章。试思所读何书，所贵不欺其学。

子弟读书，要夙兴夜寐，勤励不息。纵然敏捷天成，亦须刻苦向学。断不可懒惰轻浮，以致青春浪掷。古诗云：“少年轻岁月，不解早谋生；晚岁成无益，低眉向世人。”当时时绎诵，以致勿谖。

睦宗族

宗族众矣，原其始，皆祖宗一体所分，祖宗昔日之同胞子孙，今日之同族也。凡我同族尊长者，宜恤卑幼；卑幼者，宜敬尊长。富贵者，当周贫贱；贫贱者，当护富贵。强且众，应扶寡弱；寡且弱，应亲强众。彼此相维，有无相济；患难相顾，情意相孚。此为睦族，此为义宗。若尊凌卑，幼侮长；富欺贫，贫害富。奸诡者，用诈谋以愚朴讷；凶狠者，肆刁恶以暴善良。是通族之豺虎，祖宗之逆贼也，其痛惩之，毋恕。

务勤俭

贫富本无定形，惟克勤克俭，则家业自日起而不匮。未有男务耕桑，女工蚕织，而犹然冻馁者。若一奢侈怠惰，仕官犹且立败，况乡民乎？

湖南邵阳羊氏所定“家规”、“家训”分别为“慈孝友爱”与“安分守己”。?

四川三台《羊氏族谱》卷一《齐家训规》

家训十六则：

慈孝、友恭、义顺、尊卑、师友（以上明伦之训）、心志、言行、学问、礼义（以上持己之训）、忠厚、谦恕、姻恤、耕读（以上待人之训）、工商（以上居业之训）；

家规十七则:

正伦、守礼、庸懒、失教、改过、溺女、惜物（以上兼规内外）、赋役、婚嫁、乱宗、犯山、越葬、野祀、收谱（以上规外）、闺范、内乱、妇职（以上规内）。今各选录一则：

学问

理散万殊，非学无以取之；学多滋疑，非问无以辨之。粤稽古先圣贤，那个不自勤学好问得来。我辈资质愚鲁，其去古先圣贤远甚，匪独经书子集，所当熟之于口，研之于心，考之于师，质之于友。就如农工商贾，百家技艺，必不惮于学习，耻于下问，乃能精乎技而进乎神。故凡理有不知，事有不能，必当昼而讲贯，夜而习复。询及蒭荛，询及工瞽，庶闻见多，而心志日加开朗,智识日加高明,义理日加扩充。久之，无所不知，无所不能。其为益也，不诚大哉？《书》曰：“惟学逊志务时敏。”又曰：“好问则裕，目用则小。”从此着力，思过半矣。

改过

人非圣人，不能无过，过而能改，是为无过。脱或轻忽纵恣，过而不知；饰非拒谏，知而不改；畏难苟安，改而不勇。始则无心之失，后则有心遂非，终则罪大罪极，而无底止。过在日用犹小，过则伦纪甚大；过在一日尚轻，过在终身至重。可不畏哉！族之人，猛自警省，其毋忽。

这些族规家训，如果摒除有关宣扬纲常名教、维护等级秩序等糟粕，对于今天发扬中华民族的传统美德，加强家庭道德教育，仍有一定的资鉴意义。

203於中央紀委網站推出於成龍清儉家風專題

2016-06-0309:19:56山西日報作者：蘇一珺。責任編輯：李青波

    6月1日，中央紀委監察部網站推出“中國傳統中的家規”系列專題第47期——《山西呂梁于成龍：“天下廉吏第一”清儉家風傳世》。該專題全面解析了“勤耕讀、尚節儉，循法禮、孝鄉里，廉仕吏、存仁德”等為核心要義的於氏族規家訓，並勾勒出呂梁於氏族人勤學耕讀、行孝鄉里的感人畫卷。專題中的視頻長約20分鐘，分耕讀育家風、清廉振家聲、樹規傳家訓三部分。文字則從家族故居、族規家訓摘編、專家觀點等方面進行了總結。此外，還配有于成龍雕像、故居、讀書樓等多張圖片。

204惠氏族训族规(伯通公支系郡望堂号)

2011-11-2414:56:17来源：惠氏宗亲网

扶风郡(陕西兴平市）总堂号为“扶风堂伯通公支系为“耕读堂”

族训耕读传家遵纪守法和睦团结爱我中华

族规勤俭持家，尊老爱幼，礼仪待人，亲善相处；

崇尚科学，耕耘读写，务实敬业，奉献社会；

严守法纪，诚信至上，传承文明，共建和谐；

敬祖孝亲，思远念本，光大族训，传世归真。

205甄

206麹

207家

208封

209芮

210羿

211储

212靳氏家训（望本家人添加修改）

一，总则

天下靳氏，本是一家，炎黄子孙，扎根中华，

历史悠久，遍布华夏，立姓靳地，芈姓枝槎，

始祖讳尚，楚王本家，保国重臣，权倾天下，

因功封靳，始有靳家。堂号河西，誉满天下。

二，孝悌

三，立德

213汲

214邴

215糜

216松

217井

218段

219富

220巫

221乌

222焦氏家规(内蒙托县碱沟村)

2011-11-2910:02:55来源：焦氏宗亲网

    昔人云：创业难，守业更难。究其原因，盖因钱财一多，往往易满足，轻则好吃懒做、腐朽堕落，甚至寻欢作乐、肆意挥霍。殊不知即使亿万家财也经不住坐吃山空！铺张浪费，败家尚有时日；一染Dubo，往往一夜变穷！为此，恳切告诫我全门中人，切勿涉足DC、参与聚赌，如若触犯，必遭全门唾弃，为众人所不齿。

古往今来，历朝历代，凡聚DC所及行为，均在严查严办之列，从未宽容姑息；凡正派人家，均视赌徒为家门耻辱，远逐他乡。而大凡有识之士、明智之人，无不对参赌者予以鄙视，深恶痛绝。以赌牟利者，即使侥幸得手，沾沾自喜，最终难逃国法制裁，落得人财两空；而因赌败家者更是比比皆是、触目惊心！更何况，以赌敛财者多为奸诈作伪之徒，一旦败露，性命难保，下场可悲。所以，凡聚赌之徒，无论输赢，均属孽海深渊，一朝陷入，万劫不复，古今明训，千万谨记！

    当然，逢时过节，亲朋聚会，茶余饭后，娱乐消遣，本无可厚非。然而亦应有节有度，至少应不影响工作和休息，不伤害身体和精力，更不可伤害和气与友情。谨记防微杜渐，警钟长鸣，而不可玩物丧志，劳而无功。想我普通公民，钱财来之不易，分文皆系血汗，家人命运攸关。父母等待赡养，儿女更需哺育，哪一天、哪一人不需要花钱？即使有所盈余，也应该妥善管理，或储蓄、或投资，利国利家，财源不竭；供子女、孝双亲，理所当然，问心无愧！

    本训诫凡我焦氏族人，无论身份地位，均应潜心自守，互勉互励，时时谨记，幸勿忘怀！

223巴

224弓

225牧

226隗氏族规

    族有族长。解放以前由族长执掌族规，下设房长和经管，负责本房的族务。规定寡妇不能配夫兄或夫弟，长辈不能配晚辈，弟不能欺兄霸嫂，叔伯不能擂寡夺巢，不准盗窃、淫乱、犯上；儿子必须侍养父母，父母亦必须抚育儿女。违者，由户长、房长出面处治。轻则罚酒、罚跪、鞭笞，重则驱逐以至活埋。提倡勤劳俭朴、和睦亲邻、不得嫖赌、耕读传家。

    俗语说，“树大分丫，儿大分家。族人历来有分家的习俗。在长子完婚或儿子圆房后，由家长提议，除提一定财产照顾长房和赡养父母（未成年的弟妹亦适当照顾）外，将土地、房屋、家具和粮食等物，按兄弟人数均分。有的父母由儿子轮流供养，有的则同未成年的子女一起生活，已分家的儿子每年承担议定的生活费。女子无权继承父母的财产，亦无赡养父母的义务。解放后，分家习俗与赡养父母的习俗相沿，但女子享有财产继承权，赡养父母者亦渐多分。

    家有家长、家规，规定上慈下孝，兄友弟恭，夫唱妇随，长幼有序等；闺女无事不出闺房。婚后女子称“堂客”。解放后，男女平权，同工同酬；婚姻自主，互帮互助。

    隗氏家族中，各族都有四言或五言八句的辈派。每字为一辈，同辈为一派，同一字取名。

    房长有执行族规的权力。若遇本族姑娘遭婆家虐待造成伤亡，户长则带领族人到对方闹事，俗称“秧毛大麦”。因田地屋宇、坟山林木、塘堰河水等争端所引起的户族械斗，经管房长等人则出面请第三者调解或赴官府告状。费用在祖产中列支或按人丁摊派。

    每族均修宗谱，每隔30—50年续修一次。谱成后，举行隆重的接谱仪式，呼礼祭祖焚化一卷红谱，以示祷告祖先，有时还唱谱戏。

    氏族族规，载入宗谱，或刻石树碑，世代相传，严格遵守。规约多宣扬“孝悌忠信”、“仁义道德”，主张尊亲、睦族、劝读、勤耕，戒讼、谨身，并订有家法条例，惩戒“不孝父母”、“窝拐妇女”、“一女两聘”、“引诱窝厝”、“演唱淫戏”、“受贿偏事”、“恃强凌弱”等冒犯。采用罚跪，罚酒、杖击等方法。族长、房长多借此以维护封建伦理和自身尊严，作为统治族人的工具。至于兄弟就婚，要入祠杖一百；男逐女卖，拒绝包办婚姻，冲破封建家庭的束缚，亦给予惩罚，甚至身绑石磨，沉入河湖。

    解放后，族规族权被彻底废除，规约条例即成为历史的记载，其中“孝敬父母”、“尊兄爱弟”等传统道德，已演变为社会新风。相传，隗氏宗族族内口头流传于世的族规、宗约、家训、家范不少，主要以维护封建法统为宗旨扬伦理道德，主张尊亲、睦族、劝读、勤耕、谨身、戒讼，寓教化于宗法之中，且与统治阶级相默契，为统治阶级所利用，但真正用文字记载和流传下来的族规在创修谱和三次续谱中显现的不多。不过，从宗谱有关人物传记中可以找到很多的隗姓族规的踪影。

    隗氏族规是随着阶级社会的形成而产生的，这和其它姓氏的家规族规情况一样。大隗国是一个历史久远的国家，也是中国历史上文化科学开创最早的姓氏之一。根据詹招琳、王圻编著的资料显示，从盘古开天之后，三皇五帝之前，隗氏就进入了人类。但由于发掘地下古代遗址，至今没有得到直接材料的证明，所以还难于详细说明当时的情况。到夏以后的商王朝就不同了，由于在商朝故都——殷墟的考古发掘，出现了大抵存在着文字的甲骨和兽骨，现在一般称之它为“甲骨文”或“卜辞”。通过这些地下史料，并结合一些较可靠的书籍来进行研究，已大致可以证明殷商时代人的精神生活的概貌。根据甲骨文的记载，最迟到公元前14世纪在商王盘庚迁都到墟（今河南安阳小屯）以后，已经建立起一个种族奴隶制国家。什么是种族奴隶制国家呢？就是说这国家一方面是由一整体氏族所统治，如殷就是子姓氏族所统治，另一方面所有奴隶均属于这些统治者氏族所有。

    隗氏宗族的族规源于家教、家训、兴起于明代，延续至今，以口授身教为主，其内容涉及广泛，涵盖伦理、道德、政治、经济、文化、哲学、法学众多领域。值得一提的是，伦理学是研究评价人们行为荣辱、善恶、正义与否的道德规范的学科，它与族规关系紧密。因此，法律规范与道德规范之间，法学与伦理学之间的关系始终是息息相关的。在古代和中世纪，法律规范与道德规范和宗教规范有时是很难分开的，法学也当然与伦理学和神学结合在一起。即使到近现代，法律规范与道德规范、法学与伦理学无法分开，但法学与伦理学都极为关注法律与道德之间的关系的一系列问题（《法学基础理论》孙国华主编，法律出版社1982年3月第一版，第九页）。

    从我记事开始，我的爷爷、爷爷的爷爷就是从《教儿经》开始向我们灌输做人、做事、尊祖、孝道诸方面的常识的。

    1、家教。隗氏的家庭教育和成千上万户的家庭一样，既包括家庭文化教育，又包括伦理道德教育。为了使子孙有一个美好的前程，大多数家庭总是寄希望于子孙发愤读书，将来出人头第，为子孙升官发财而光宗耀祖。于是，自孩童鹦鹉学舌时起，便开始指认祖宗，区别尊卑，启蒙敬宗重师的家庭教育。

    “一等人敬宗重师孝父母，三件事读书耕地经商贾”。就是隗氏家庭教育的主要内容。子孙刚学会走路，开始说话后，便向其讲述做人谋事的道理。“居家一本教儿经，万古留传到如今，若是人家有一本，兴家创业人上人”这是父亲教我的第一句话。“教儿学内攻史书，教女銲锈莫懒身。读书就把书为事，切莫学内哄先生。哄了先生欺了已，欺了自己误一生。甘罗十二为丞相，孙康年幼便成名……”至今这几句人身科仕的哲理还记忆犹新。“同学窗友休怠慢，有大有小依礼行。读得书多无价宝，一字不识好伤心。无田无地学买卖，大小买卖好藏身；买卖不成人义在，一团和气福自生。茶馆酒局休出入，花街柳巷切莫行……”。

    记得上学读书时，先生教我读书学习识字的第一句话是“万般皆下品，唯有读书高”。对于这句话，开始我并不懂它的含义，时间一长，直到慢慢长大，我才省悟隗氏先人追求后生登科取士（仕），为祖宗增添光彩是隗氏的族规，也是长辈最大的期盼。

    讲伦理道德，敬奉祖先，尊敬宗长、师长、师父、孝敬老人、严禁犯上是我记事后族人给我进的一言。至今，尽管隗氏的祠堂、享堂不复存在，但正月十五供奉世祖、三月清明祭祖、七月十五烧香、腊月二十四接祖人回家过年是雷打不动的族规，向逝者点蜡烛、敬高香、烧冥钱、叩首、祈祷先祖保佑隗氏后世安泰，降给族人福祉。先人教诲我们逢喜庆事，喝酒之前不得吃饭，吃饭后喝酒就是“犯上”，被认为是不孝的表现。

     “五子登科”既是隗氏家训，也是隗氏族人族规。祖上告诉我们崇尚文化，崇尚科学，切忌玩忽。对于不曾有学业成就者，精于农耕，亦或“养儿不学艺，挑断箢箕系”。亦或做买卖，讲的就是“出息”。要的是“后世鲤鱼跳龙（农）门。”为了生存，隗氏族规还规定为人奉公克已，安分守已，踏踏实实做事，堂堂正正做人，切忌做偷鸡摸狗的事，严禁打家劫舍、养成见困就帮、邻里和睦，修桥补路的善事、益事、为人处世谨小慎微的好习惯，切忌游手好闲。

    2、家规。“三岁看大，六岁看老”，是隗氏家训的一把尺子。封建机制下的家族规约，对子女的教化要求严格，尤为严苛最甚。“跟着好人当君子，跟着坏人当流生”，既是隗家氏族的家规、家训，也是隗氏宗族的族规。祖先告诫晚生，同姓不得通婚，女孩要遵守妇道，不得乱伦理，要守贞操；媳妇要帮丈夫精心治家，孝敬老人、爱护子孙、引导和教育子孙、戒财戒嫖戒毒、事事处处为后人作出表率。

    3、族规。隗氏不成文的族规甚多，真正有文字记载的族规见诸享堂。出于兴族旺宗之目的，族规中往往还立下劝谕和奖赏族人求功名、立学业的规定。据《隗氏宗谱·本洲置享堂合同》载：“今夫堂之建也，以尊祖也，以汉族也。祖不尊水源木本。于是乎族不收派别支分，其何以济？窃念始祖德山公自吴西徙楚地暨道升公卜佳宅而驻邾城，且喜后嗣蕃殖居丘星移，但户大丁繁，行事不能一体，族中惟没宗祠，究非公务公等续置享堂非同私计，爰合本洲孙子各布囊金共襄厥事，毋嫌多寡之不齐，惟幸竟成之，有志庶几灵爽式凭亦，且名归正大。恐其众口难调，公议经管理料各房执掌合同。自兹发积无量焕乎，肯堂而肯构绳绳有”，其族规规条为：“一、每年祭祀只有尽租金派就四人办理，先行传单，各带分金钱二百文，倘分金不足为持照加派就每年办理祭祀人：（即）道光十年：熙盛、开福、元盛、同陛；十一年：协盛、信和、仁和、协成；十二年：义泰、新元、义和、成庆；十三年：有德、大顺、遂望、有能。以上照此次序轮流递转。一、祖宗所存之钱，公议交付经管执掌生息有分，人不许支借，察管此钱原系存蓄生息建造享堂。凡有他等公务勿许支用，续置享堂亦系二八（开），酌捐未出钱之族众不得有分。二、经管务要齐心、秉公、踊跃、不得轻心怠玩，又莫以已事推诿庶几，正值无私。如有循情畏略有者，享堂公议务立。三、架造屋宇者每进捐钱一串文。四、捐纳京盐者捐钱五串文，捐纳贡士者捐钱八串文，杂邑顶带者捐钱十串文。以上费照疑项钱入堂。五、添丁之家捐钱五百文，有庆喜慨意者任其加倍乐输入享。六、置业田地、屋宇以及法契，每两二分扣算入享，不得隐瞒。如有隐瞒者查出罚酒三席，仍照契加倍出费入享。以上各项捐费入俟。享堂告竣积有余金，公议尽行概免。七、分内子孙入学者享堂帮钱十串文，中举者出贡者享堂帮钱二十串文，俟公事丰厚再作出议赏贲。八、分内倘或有继立子孙者，经凭户尊立嗣，由亲及疏方可接代，支派若有异姓乱宗者不许入享堂。九、各房有不法子孙以及为人不端者，告明户尊送入享堂斥责、受罚、倘不遵者另行送公法惩。右议条款各宜遵依守法，切勿任意玩忽”。

    从隗氏宗谱享堂合同（约）中，我们不难看出，上述族规，反映在旧时“读书做官”，在其思想指导下，读书人在宗族中享有的权利，以及学成为官后对宗族应尽的义务。

4、隗氏遵宗规的光辉典范。据清庆光绪二十三年丁酉暮春月王葆忠撰写的《隗文炳先生传》（隗氏宗谱·勇石堂）所载，“余幼时，闻诸殳若言，显中隗先生先辈吾乡之贤士也。而未及请向其详。近以讹之，吾友隗君香畹曰：我十二世祖也，以名孝廉官教谕，人、品、学问一世宗仰之，其言行之详远矣，莫能多道之也。仅一事识于家人相训厉，不敢忘者，请为子述之：吾祖懋林公读书，天姿颖异，过目不忘，为诗文不假思索而自然工丽。中乾隆壬午科举人就教职其友，曰：以子之才，人词馆捷南宫不难何得！仅就此职公曰：职虽小，足以有为耳校官……”又据光绪二十一年次乙未孟秋月赐进士出身翰林院编修癸科山西正考官加四品衔户科掌印给事中洪良品先生撰写的《古邾隗少荪先生传》，称赞少荪公“少颖异，能文章诗文”，“博极群书。”还如清光绪二十三年丁酉仲夏月同里毛庆兰为《隗氏茂才合传》写的传记中，称颂茂才公“讲道义”、“敦品绩。”隗氏先人依其族规为先祖增光是我们后生永远学习的偶像。在《寿母余太孺人传》里，光绪二十三年授奉直大夫占事府主簿孝廉方正余荫枫先生高度评价“寿母余太孺人性勤俭助理家政称贤涉。”还有先祖佩韻公“专一致力经史”；齐意公“科举”后仍不放弃学业，毕生孜孜以求；敬初公“淹雅之士”，亦文亦武等等人物传记的解读，不正是隗氏宗族族规的结果吗？