天道回环 | 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

天道回环 | 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

一、格物致知

是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目--格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--所论述的"欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚"此段。但《大学》文中只有此段提及"格物致知"，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过"格物"与"致知"这两个词汇而可供参照意涵，遂使"格物致知"的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将"格物致知"解释为:"推究事物的原理，从而获得知识。

   回文与回环文分读

格物致知，回文为：知致物格。

如果为玉连环，则回环读之顺、逆变化多也：

一个字顺读法：格，物，致，知。

   回环逆读：知，致，物，格。

二字词顺读法：格物，物致，致知，知格。

   回环逆读：格知，知致，致物，物格。

三字词顺读法：格物致，物致知，致知格，知格物。回环逆读：格知，知致，致物，物格。

四字词顺读法：格物致知，物致知格，致知格物，知格物致。

   回环逆读：致物格知，物格知致，格知致物，知致物格。

五字词顺读法：格物致知格，物致知格致，致知格物致，知格物致知。

   回环逆读：知致物格知，致物格知致，致格知致物，格知致物格。

六字词顺读法：格物致知格物，物致知格致知，致知格物致知，知格物致知格。

   回环逆读：知致物格知致，致物格知致物，致格知致物格，格知致物格知。

七字词顺读法：格物致知格物致，物致知格致知格，致知格物致知格，知格物致知格物。

   回环逆读：知致物格知致物，致物格知致物格，致格知致物格知，格知致物格知致。

诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 解读

   诚意 拼音是chéng yì，一般指诚恳的心意;使其意念发于精诚，不欺人，也不自欺。

语出《礼记·大学》:"欲正其心者，先诚其意。

   城意的回文是意城。意分诚与不诚。

   正心 发音 zhèng xīn，解释 端正心性。谓使人心归向于正。拥有正义的心，不惧怕敌人。出处 《礼记·大学》:"欲正其心者，先诚其意。" 和"心正而后身修。正心的回文叫心正。也就是正心的结果会使心正

  原文:所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。选自《大学·修身先正心》。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

   读解:正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在"诚其意"之后，还必须要"正其心"，也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。这里需要注意的是，理与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。朱嘉说:喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。

   

修身，是指修养身心，修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。修身并不是一蹴而就的事，并不是看了些圣贤书就成为甚至超越圣人了。至于那些无助于个人陶冶情操、慷慨意志的杂学，不但无益于修身，还会让人自高自大，自认为无所不知，夸夸其谈。

修身的本质是一个长期与自己的恶习和薄弱意志作斗争的过程，时时检束自己的身心言行，用诚心、仁爱、谦卑的情操来祛除掉思想中的杂质，对治那些令我们轻浮、骄傲、自大、邪僻的外因、内因。修身最切实的办法就是择善而交，通过善友相互勉励来增长德行，培养志趣，用最朴实无华的态度切磋关于仁爱的学问。

修身在正其心。不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵，"心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味"。(这几句后来成了相关成语和名言，用来生动地描画那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。)公正无私之心。原是儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。

修身的回文是身修，也就是不正的心会得到修正。

   齐家治国，最根本的还是在修身，「身修而后家齐，家齐而后国治」。楚国有一位令尹，楚国的宰相就称令尹，叫詹何。有一次楚王就问他，治国最重要的是什么?结果詹何的回答就是修身。楚王听了以后就有点犹豫，我问治国，令尹为什么说修身。所以他又重问了一遍说:令尹，我是问治国之要，治国当中最重要的。詹何回答到:没有听过身修而国不能治的。非常坚定!只要真的一个君王身能修，这个国家一定安定，因为君王他是国家最高的领袖，上行可以带动下效。事实上楚王对令尹重新的提问，其实大家想一想，楚王有没有读过「身修而后家齐，家齐而后国治」?应该是读过了，这个道理在古代，尤其是贵族一定都读过这个道理。虽然读过，但是他有没有对这些道理坚信不疑?他没有坚信，他就不会在这些道理当中真正去下功夫。所以信解行证，我们对经典这些道理，不能有怀疑，要好好去理解、好好去落实，自己才能得真实的利益。

   齐家的回文是家齐，是全家齐心协力。

   治国的回文是国治，是国家得到了治理。

《大学》中提出的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，成为南宋以后理学家基本纲领的一部分。

   这里所说的平天下，不仅要平定天下，而且要治理好天下，使天下平和。

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的回文就是物格、知致、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平和。