【岑氏宗亲】姓氏源流

                                姓氏源流

两个渊源

1、出自姬姓，为周代周武王堂弟姬渠之后，以国名为氏。上古周朝时，周武王将其堂弟姬渠封于岑（今陕西省韩城一带），建立岑国，其后代以国名为姓。算起来已经有了3000年的悠久历史。关于岑姓氏源流，是见诸秦相吕不韦所著的那一部自称“有能增减一字者即以千金赏之”的《吕氏春秋》。该书指出：“周文王封其异母弟耀之子渠为岑子，其地也，今梁国岑亭是也。”另外，0通志氏族略》也指出：“周武王封文王异母弟耀之子渠为岑子……。”这两段考据文字，内容上可以说是完全一致的，唯一的不同，是前者认为岑子是周文王所封，而后者认为是周武王所封。这一点差别，目前虽然无从弄清楚，好在不管是何人所封，得姓的年代都差不多，所以不妨认为无关宏旨，不必在这上面多加推敲。3000年前，周朝的开国天子把同父异母的兄弟之子渠封为岑，子孙以国为氏，就产生了“岑”这个古老的姓氏。当时的岑邑，根据考证，是在今陕西省的韩城县境内，可见得后世姓岑的汉人，最初都是发源于这个地方。

2、出自小数民族中有岑姓。根据《姓氏考略》所记载的：

“望出南阳，又，两越娌人多岑姓”，则南方，是有很多姓岑的外族的。现在，广西壮族自治区苍梧县的西南有一县名为岑溪，贵州有一个叫做岑巩的地方，可能跟当地的众多岑姓，不无关系。不过，源自古公亶父的汉族岑姓，后来主要是繁衍于河南省的南阳一带，所以只要按着自己家族的播迁经过逐步推溯，今日岑姓的人士也不难找到自己的真正血统和来处。  

第一个渊源

出自姬姓，为西周初期周武王堂弟姬渠之后，属于以国名为氏。

上古周朝时，周武王姬发将父王(周文王)异母弟姬耀封为岑子，将其堂弟姬渠封于岑地(今陕西韩城)，建立了岑国，其后代以国名为姓，已经有了三千余年的悠久历史。

关于岑氏源流，见诸于秦国宰相吕不韦所著的《吕氏春秋》，书中记载：“周文王封其异母弟耀之子渠为岑子，其地也，今梁国岑亭是也。”另外，史籍《通志氏族略》也记载：“周武王封文王异母弟耀之子渠为岑子……”这两段考据文字，内容上可以说是完全一致的，唯一的不同，是前者认为岑子是周文王所封，而后者认为是周武王所封。

第二个渊源

出自百越族，出自秦、汉之际古百越民族娌人，属于汉化改姓为氏。

据史籍《姓氏考略》记载：“望出南阳，又，两越娌人多岑氏”。 　　娌人，即古书中多予记载的俚族人，主要分布在今茂名地区。

秦、汉之际，粤西、两阳各县的古代居民，被称作“俚族人”，从汉朝到唐末，俚族人居住在该地长达千余年。他们在开垦粤西大地，维护国家统一，创造中华民族古代文明等方面，都作出过重大的贡献。时移代转，民族融合，俚族人久已不复存在，他们的史迹亦颇难稽考了。

俚族人，是古老百越民族的成员之一，聚居在长江以南，住在广东、广西的则称南越(南粤)。

对俚族人活动的记载，最早见于著名南朝宋国史学家范晔《后汉书·光武帝纪》中的记载：“建武十二年(公元36年)，九真徼外蛮里张游，率种人慕化内附，封为归汉里君”。唐朝章怀太子李贤为这条记载作注说：“里，蛮之别号，今呼为俚族人”。

到了隋、唐时期，俚族人活动更加活跃，史籍对他们的记载已比较多了，而且指明了俚族人居住的地域范围。吴国的万震在《南州异物志》里说：俚族人住在“广州之南，苍梧(广西梧州)、郁林(广西贵县)、合浦(广西合浦)、宁浦(广西横县)、高凉(广东阳江)五郡中央，地方数千里。”

南北朝、隋、唐时期，俚族人曾经出现过一些杰人，在当时的社会政治生活中，起过举足轻重的作用。他们之中的佼佼者，就是威震岭南的冼夫人和她的孙子冯盎。

唱歌跳舞，是俚族人极为普遍的艺术活动。每逢迎神，祭祀、收成以及传统节日，他们就聚集在庙宇前或空旷地，擂击铜鼓，吹奏乐器，载歌载舞。《广东通志》卷九十三记载，窦州(信宜县唐代为窦州)地方，每年秋天，各村垌头人共同议定，稻谷收成后的第一个“戌”日为歌舞庆祝之期。届时，男男女女，盛装椎髻，光着脚板，聚于打谷场上，且歌且舞，夜以继日，尽欢而散。俚族人跳舞，舞蹈者一般是经过化装的，椎髻上插羽翎，手执斧头和葫芦笙，双臂舒张，昂首阔步，有比较规范而又夸张的舞蹈动作。

俚族人在艺术上的重大贡献，还在于制造出大量精美的粤式铜鼓。《隋书·地理志》记载俚族人铸铜为大鼓，“有鼓者号为都老，群情推服”。俚族人铸造的铜鼓，高大稳重，鼓面有太阳纹，边沿有4—6只青蛙，蛙身饰以花纹，显得奇特。铜鼓全，身遍布图案，而以雷云纹为主，既美观，又神秘。这种高大的铜鼓，在两广交界的云开山脉周围已经发现几百只，这里正是古代俚族人聚居的地区。在粤西和两阳，解放以来也出土了这种铜鼓三十多只，最大的一只，面宽三尺六寸，重350斤，堪称目前所见“粤西铜鼓之王”。

在古代，俚族人以部落为单位，居住在村、垌里面。为避免山岭瘴气和防止潮湿，在山坡南面或垌中高墩处，建筑竹木楼阁式的房子，称为杆栏。俚族人的首领称为“渠帅”或“都老”，设有君长，各部落有较大的自主权，未经盟约，互不统属。

断发、椎髻、跣足和鸡卜，是俚族人社会的主要风尚习俗。断发，是把头发剪断，这是与古代中原汉人在礼俗方面的一个显著差别。汉人重视头发，不敢剪毁，任其生长，然后束发戴冠，因此看见俚族人断发，深感不解，往往当作奇闻。椎髻，是在断发之后梳起的一种发工，即短发在头顶结成椎形。跣足，即是赤足，不穿鞋袜。鸡卜，是俚族人一种杀鸡占卜以问吉凶的迷信风俗。举凡战争、狩猎、生产、婚嫁、疾病、建筑等等，莫不搞鸡卜以决吉凶，以定行业。俚族人的这种鸡卜风俗，在粤西沿习很久，直到宋朝还有。宋朝国史院编修官秦少游被贬雷州时，曾写过“呻吟殊未央，更把鸡骨灼”的诗句来描述当地习俗。

俚族人在习俗上呼其首领为“倒老”，又作“都老”。史书记载：俚族人“质直尚信”，“刻木以为符契，言誓则至死不改”，保持着原始质朴的性格。

公元六世纪的俚族人“巢居崖处，尽力农事”，善于铸造铜鼓。中华人民共和国成立后，仅在高州一带(今广东高州)就发现铸造精美、花纹繁缛的粤式铜鼓四十多面，这说明当时贫富之间差距已经很大，后来甚至金钱关系笼罩一切，甚至达到“父子别业，父贫，乃有质身于子”的状况出现。

唐朝后期，“俚族人”这一族称已逐渐少见，进入五代十国而至宋王朝，对俚族人的活动的记载就基本没有了。

俚族人逐渐消失的最主要的原因，是数次民族大融合。在与汉族人和其他各民族长期杂处的环境中，俚族人逐渐受了中原汉族先进的封建生产方式和文化，加之不少俚族人同汉人通婚，久而久之，便与汉人无甚差别。大量汉化了的俚族人，被列入国家户籍，从而失去了俚族人的身份。另一个原因是被封建王朝驱逐离开原地。在后梁开平四年(公元910年)，雷州俚族人首领孟喜等人造反，梁朝派都知司马陈襄来镇压，孟喜等人“率众远飏”。此后，雷州半岛上基本无俚族人了。

在封建王朝的高压政策下，粤西一带俚族人纷纷“远飏”，一部分到了海南岛，同原住在那里的俚族人汇合。在民间，“俚”和“黎”同音，发展成为今天的黎族人。另有一部分俚族人逃往广西，同住在那里的俚族人汇合，发展成为今天壮族的一支。

另外，在今南方地区，有很多岑氏少数民族，例如广西壮族自治区苍梧县的西南有一县名为岑溪，贵州省也有一个叫做岑巩的地方，可能就是跟当地的众多岑氏有关